Antigos Textos para o estudo da Bíblia Hebraica: um guia para a literatura de fundo

Resenha por  John L. McLaughlin

Este volume preenche uma lacuna importante nos recursos existentes para a compreensão da Bíblia Hebraica em seu antigo contexto no Oriente Próximo. Temos importantes compêndios de uma ampla gama de relevantes antigos textos do Oriente Médio, incluindo o venerável, mas antigo Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET), e o mais recente de três volumes The Context of Scripture (COS), sendo que ambos geralmente incluem introduções dos textos específicos que contêm, mas estes tratamentos são muito breve. Da mesma forma, podem-se encontrar as antologias de textos de locais específicos que contêm mais ampla discussão da literatura de uma região específica. Agora este trabalho combina o melhor das duas abordagens, proporcionando discussões sólidas de uma vasta gama de literatura do Oriente Próximo relevante para a Bíblia Hebraica, ambos organizados por gênero e por regiões geográficas.

No prefácio Sparks descreve o modo como ele estruturou este material, tanto dentro de cada capítulo e no livro como um todo. Uma vez que muito da literatura do antigo Oriente Próximo foi encontrada como parte de coleções e copiada por copistas treinados, ele vislumbra os dois primeiros capítulos como importantes para a compreensão dos gêneros subseqüentes. Da mesma forma, ele discute historiografias após gêneros narrativos cronológicos, como contos, lendas, listas de rei, e assim por diante, uma vez que as duas últimas constituem fonte material utilizado na produção do primeiro. Cada capítulo também segue uma ordem definida: uma introdução geral ao gênero específico (s) é seguida por uma discussão de exemplos individuais, com cada sendo acompanhado por uma bibliografia que inclui (quando aplicável) e textos traduções, e só então tratamentos acadêmicos.

Textos específicos são organizados geograficamente em termos de importância, que é geralmente a Mesopotâmia, o Egito, a Síria e a Palestina, e Hatti (existem desvios ocasionais quando uma região posterior é mais significativa); ocasionalmente outras áreas também estão incluídas, como a Pérsia (apocalipses e historiografias) e Grécia (apocalipses, genealogias, historiografias, códigos de leis). Os textos individuais também são organizados cronologicamente dentro de uma região, que torna mais fácil observar o desenvolvimento e a influência de lugar para lugar e ao longo do tempo. Cada capítulo (exceto o último) termina com "Observações Finais" que resumem os tratamentos anteriores e, geralmente, mas nem sempre, indicam semelhanças com a Bíblia Hebraica além de uma bibliografia geral.

É impossível em uma revisão sequer começar a examinar em pormenor os textos de que trata este livro, e mais comentários gerais terão de ser suficiente. A gama de material coberto é abrangente, mas não totalmente, inclusive como Sparks reconhece. A quantidade de material comparativo publicado sozinho, para não dizer nada de encontrado ainda a ser publicado, é simplesmente demasiado grande para ser tratado em um único volume. Claro, sempre se poderia discutir sobre a inclusão ou omissão (por exemplo, em uma ocasião quando ele faz valer a inclusividade, a saber, que há oito textos que citam o ugarítico marzēaḥ, Sparks esquece KTU 4,399), mas a seleção é geralmente ambos - criteriosa e apropriada, com todos os textos principais que você pode esperar mais importantes exemplos menos conhecidos.

Nos pontos de volume pode se beneficiar de mais referências cruzadas entre os gêneros, como com a história de Wenamun; Sparks corretamente classifica este como um "conto", mas seria útil ter uma nota sob o título "Textos Intermediários", em que Wenamun sucede sua missão quando seu deus local possui um vidente, um exemplo de profecia extática. Eu também senti falta de ter "Observações Finais" no capítulo final, relativa a evidência inscricional para a Bíblia hebraica.

Mas estas são questões de somenos importância. Em geral, a amplitude e a profundidade da familiaridade de Sparks com os textos e da interpretação acadêmica deles é evidente em cada página. As bibliografias diversas são atualizadas a partir da primeira publicação do livro, com algumas lacunas. Em resposta ao pedido do autor para ser informado de lacunas (xv), ele provavelmente já está ciente dessas publicações recentes: Gordon J. Hamilton, The Origins of the West Semitic Alphabet in Egyptian Scripts (Washington, D.C.: Catholic Biblical Association of America, 2006); and Mark S. Smith, The Rituals and Myths of the Feast of the Goodly Gods of KTU/CAT 1.23 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2006). Alguns itens anteriores que foram negligenciados incluem Conrad E. L’Heureux, Rank among the Canaanite Gods: El, Ba‘al and the Repha’im (HSM 21; Missoula, Mont.: Scholars Press, 1979); John L. McLaughlin, The Marzēaḥ in the Prophetic Literature: References and Allusions in Light of the Extra-Biblical Evidence (VTSup 86; Leiden: Brill, 2001), 11–31 (for the Ugaritic marzēaḥ); and J. Glen Taylor, “A First and Last Thing to Do in Mourning: KTU 1.161 and Some Parallels,” in Ascribe to the Lord: Biblical and Other Studies in Memory of Peter C. Craigie (ed. Lyle Eslinger and J. Glen Taylor; JSOTSup 67; Sheffield: JSOT Press, 1988), 151–77.

Este livro é essencial para todos que lidam com a Bíblia Hebraica em seu contexto antigo (o seu valor acadêmico é, sem dúvida, refletido no fato de que ele recebeu uma segunda edição no ano após a sua primeira aparição). Tomado como um todo, é uma introdução completa à variedade de gêneros da literatura no antigo Médio Oriente e sua relevância para a Bíblia hebraica. Os capítulos podem ser consultados individualmente para uma orientação específica para as formas literárias, exemplos de locais específicos, ou textos individuais, bem como para a ciência contemporânea sobre qualquer aspecto da anterior. Em suma, todas pesquisas comparativas do futuro terão o livro como ponto de partida.

A capacidade de mergulhar no livro para um ponto específico de referência é bastante reforçada pelos seis índices: os autores modernos; Bíblia Hebraica na literatura judaica precoce; fontes antigas do Oriente Próximo; traduções em inglês encontrados em ANET; traduções em inglês encontrados em COS; números de museu , realia textual e publicações de texto padrão.

Sparks promete um segundo volume, já em andamento, que trata mais diretamente com a Bíblia hebraica em si. Com base no trabalho atual, tal livro é ansiosamente aguardado.

 

Será que o Jesus histórico real permanecerá de pé? Os Evangelhos como fontes de informação histórica sobre Jesus

Por Craig S. Keener

Professor de Novo Testamento no Palmer Theological Seminary,

Eastern University

Por que os estudiosos supõem que os discípulos de Jesus eram transmissores menos confiáveis de seus ensinamentos do que os outros discípulos o foram para os seus professores? Se os discípulos de Jesus respeitavam-no como mais que um professor, e não menos do que um professor, este respeito certamente não justifica deliberadamente deturpar seu ensino. A "memória coletiva” de seus discípulos poderia corrigir lembranças individuais durante as recontagens da história de Jesus.

Estudiosos reconstroem o Jesus histórico de várias maneiras. Muitas vezes eles fazem isso com base em quais fontes sobre Jesus eles privilegiam e quanto eles aceitam como confiável nessas fontes. Alguns estudiosos aceitam muito pouco nos Evangelhos como confiável, portanto, oferecem às vezes reconstruções do silêncio que permanece - os argumentos do silêncio. Por causa de sua confiança mínima nos Evangelhos, outros se sentem livres para jogar alguns elementos da tradição evangélica uns contra os outros - embora normalmente estes elementos não são intrinsecamente contraditórios.

Nenhuma destas abordagens atendem a maneira que gostaríamos de ler documentos comparáveis não associados a uma religião mundial. Isto é, se essas fontes envolvessem um imperador ou filósofo do século I, provavelmente nós iríamos lê-los menos céticos. Nós não curvaríamo-nos tanto para trás para se desculpar por nossas fontes e para proporcionar uma leitura minimalista; poderíamos simplesmente utilizar as melhores informações disponíveis para oferecer a mais provável reconstrução possível. A maioria do que se segue tem paralelos em um argumento mais amplamente detalhado nos capítulos 5-10 do meu recente Historical Jesus of the Gospels [1].

Os Evangelhos como Biografia

Leitores ao longo da maioria da história se aproximaram dos Evangelhos como "vida" (bioi) de Jesus. Os autores contemporâneos dos Evangelhos estavam familiarizados com esse gênero, que é atestado tanto antes como após o seu tempo. No entanto, essas biografias antigas diferem em muitos aspectos das biografias modernas. Muitas vezes os biógrafos antigos dispunham essas obras topicamente em vez de cronologicamente, e incidiam sobre os elementos mais relevantes da vida da pessoa (como a sua carreira pública, ensino, ou o martírio) ao invés de tentar resumir a vida como um todo. Por esta razão, grande parte da academia do século XX, rejeitou a classificação de "biográfico" para os Evangelhos. Nas últimas décadas, como os estudiosos analisaram as analogias mais antigas para os Evangelhos, tornou-se cada vez mais claro que os Evangelhos foram concebidos como biografias, embora sim antiga e não tais com as modernas [2].

Mas o que era uma antiga biografia? Estudiosos têm, por vezes, agrupado uma variedade de trabalhos nesta categoria, alguns deles claramente diferente da forma tradicional da biografia atestada na maioria dos biógrafos do período [3]. Alguns estudiosos têm colocado algumas novelas nesta categoria, mas esses trabalhos mostram pouco interesse em informações históricas ou fontes.

Dada a clara dependência sobre fontes de Mateus e Lucas, os Evangelhos parecem pertencer à linha majoritária do gênero que trabalhou na base de informações. (Desde que, sem grande esforço, dependem de Marcos, é claro que os primeiros intérpretes de Marcos, escritos menos de uma geração depois dele, conceberam Marcos como uma biografia igualmente; e dada a cronologia relativa, estes intérpretes estiveram, sem dúvida, mais bem informados do que nós).

Biografias antigas, como os clássicos notam, eram primariamente obras históricas. Biógrafos normalmente escreviam em um nível mais popular do que os escritores de histórias de vários volumes, mas eles procuravam transmitir informações. Como escritores, biógrafos poderia tentar entreter, mas em contraste com romances, eles também procuravam informar, usando o material primário de que dispõem. Os biógrafos, tal como os historiadores, tiveram agendas: eles buscavam explicitamente oferecer lições de moral, e muitas vezes traíam perspectivas políticas ou mesmo teológicas particulares. Mas essas lições caracterizaram biografias muito mais do que novelas e foram oferecidos programas com base nos relatos recebidos sobre uma pessoa, e não pura imaginação.

Essas observações não significam que as biografias sempre tinham suas informações corretas. No entanto, muitas vezes podemos distinguir quais as biografias tendem a ser mais precisas. Biógrafos e historiadores escrevendo sobre figuras recentes tendem a ser bem mais freqüente, do que aqueles que escrevem sobre antigas. Aqueles que escrevem sobre personagens que viveram séculos antes tinham que depender de fontes que tipicamente incluíam muitos desenvolvimentos lendários, elementos mais raros nos trabalhos sobre eventos menos de um século de idade. (Historiadores antigos reconhecem estas diferenças.) Nós às vezes também podemos testar biógrafos contra outras fontes existentes, para observar quais escritores ficaram mais próximos das suas fontes.

Tais considerações sobre as biografias antigas são bastante relevantes para a forma como abordamos os Evangelhos. Os Evangelhos endereçaram-se a acontecimentos facilmente adentrados duas gerações de sua composição; suas fontes datam para dentro de uma geração dos eventos. Ao compará-los uns com os outros, é claro que Mateus e Lucas (quem nós podemos melhor testar) usaram as suas fontes com muito cuidado, pelos padrões antigos (como uma sinopse dos evangelhos irá revelar). (Como E.P. Sanders e outros observam, se os escritores estivessem inventando histórias livremente, não teríamos Evangelhos "Sinóticos", ou seja, Evangelhos com muita sobreposição no seu material.) Isto não significa que esses autores se preocuparam em contar cada detalhe exatamente da maneira que eles receberam - a maioria das audiências antigas esperava dos escritores exercer mais liberdade do que isso - mas que, pelas normas que se aplicam a seus contemporâneos, os Evangelhos são fontes extremamente úteis.

Nossos mais antigos escritos sobre Jesus

A maioria das fontes mais antigas que temos sobre Jesus fora dos Evangelhos (por exemplo, algumas linhas em Josefo) oferece apenas trechos sobre Jesus. Enquanto isso, a autenticidade das fontes mais tardia é geralmente questionável. Não há consenso sobre a data de alguns evangelhos gnósticos, mas a maioria dos estudiosos data as primeiras das obras (que são coleções mais de ditos do que da "vida" de Jesus) para cerca de 70 anos após o Evangelho de Marcos. A maioria dos outros "evangelhos" (geralmente romances ou coleções de provérbios) são gerações ou séculos depois.

A Crença em Deus em uma Era de Ciência

A Obra de John Polkinghorne, Belief in God in an Age of Science, baseado em suas Terry Lectures na Universidade de Yale, explora as consequências radicais das revoluções recentes na ciência para o conflito entre o ceticismo e a fé. Aqueles familiarizados com Polkinghorne - um eminente físico da Universidade de Cambridge, que acontece também ser um sacerdote anglicano - vai encontrar aqui uma destilação das reflexões anteriores, bem como alguns novos argumentos. Teólogos e cientistas vão encontrar aqui alimento para o pensamento, e filósofos deveriam prestar atenção - para o casamento de John Polkinghorne da percepção científica e teológica,que bem pode pressagiar uma nova fase "pós-secular" no pensamento ocidental.

O Ocidente está entrando em um novo capítulo em sua história intelectual, e John Polkinghorne é um de um punhado de cientistas que já tenham, por assim dizer, conseguido ler algumas páginas à frente no texto. Belief in God in an Age of Science não é uma mera reedição da cansativa controvérsia “religião x ciência”. O livro vale a pena ler, não só pelos seus muitos insights, mas também porque pressagia um novo estilo de pensamento que nos leva além, não só do moderno, mas também do pós-moderno – uma sofisticada e cientificamente informada perspectiva que não deixa de ser animada por uma firme e racionalmente suportada religiosa.

Como físico, Polkinghorne entende o que muitos pensadores ocidentais, sem formação científica, ainda têm de perceber: que a ciência recente abalou os fundamentos materialistas da visão de mundo secular moderna. Filosofia moderna, de Hobbes em diante, tomou o rumo de um científico mecanicismo/materialismo, a partir de uma visão do universo como meramente "matéria e movimento". No entanto, ultimamente a física e a cosmologia já correram adiante, deixando mais esta perspectiva para trás.

Uma característica fundamental do cosmos apresentado pela nova física é a sua amistosidade a Deus. A mecânica newtoniana levou à visão de um universo mecânico menos o Relojoeiro. Mas quanto mais os cientistas investigaram a evolução cósmica, mais eles se deram conta, na frase de Fred Hoyle, que o universo é um "arranjo planejado”. Para a vida humana emergir, o mecanismo cego da seleção natural não foi suficiente; pelo contrário, as leis da física tinham que ser programadas minuciosamente desde o momento do big-bang. Uma variação infinitesimal em qualquer uma das constantes físicas teria impedido a vida.

Nos dias presentes a cosmologia, portanto, deixa-nos com uma escolha: ou o universo foi criado por um designer inteligente, ou é uma coincidência enorme e incrível de forma que nós mal podemos imaginar. Versando sobre o filósofo John Leslie, Polkinghorne escreve que existem duas possibilidades lógicas: "que Deus é real, e/ou existem muitos e variados universos", sendo este último invisível, indemonstrável e, provavelmente, não detectável em princípio. Polkinghorne não insiste no ponto. Embora a hipótese de Deus não seja "logicamente coercitiva", como ele coloca, facilmente se levanta contra a alternativa.

No entanto, o interesse de Polkinghorne não está em provar a existência de Deus, mas sim em mostrar como a teologia pode "reivindicar" um "entendimento intelectualmente satisfatório", completando crucialmente a ciência. Ele também procura mostrar como a teologia e a ciência, no diálogo, podem informar e corrigirem-se umas às outras. Seu alvo, em certo sentido, é a moderna formulação-padrão da relação religião-ciência, que cedeu à ciência toda a esfera da verdade objetiva e - especialmente desde Friedrich Schleiermacher – a teologia expedida cada vez mais ao subjetivismo e à especulação vazia. Quando se trata de ciência, Polkinghorne opõe-se ao positivismo ingênuo. Quando se trata de teologia, ele insiste na necessidade de uma maior preocupação com a verdade objetiva.

A ciência, Polkinghorne enfatiza, não é livre de valores, mas sim uma atividade carregada deles. Considerações tais quais a "beleza" e "elegância" da teoria são "fundamentais" para a física; o discurso científico depende de virtudes morais, como " honestidade "e "generosidade de partilha intelectual".

Mas ele resiste a qualquer noção de que a realidade é "socialmente construída". Da mesma forma, ele reprova alguma teologia de despreocupação com a verdade simples, no sentido literal do termo. Ele defende o que ele chama de "realismo crítico" e "bottom-up" [expressão que significa “emergência”, “de baixo para cima”, que na linguagem das ciências da complexidade se referem a sistemas que, pela ação de seus agentes, adquirem propriedades novas em níveis mais acima que não constam nos de baixo – Nota do Tradutor] da teologia, favorecendo interpretações bastante ortodoxas e literais dos principais mistérios cristãos, incluindo a encarnação, redenção, e até mesmo (como ele deixou claro em The Faith of a Physicist) o nascimento virginal.

Poderá a nova física gerar uma nova teologia? Polkinghorne oferece uma iluminação fascinante sobre a questão do livre-arbítrio e a divina providência, observando que o estado da arte na física - via e caos teoria quântica - tem deixado de lado o velho princípio do determinismo. Suas mais eloquentes observações referem-se ao que as leis da natureza dizem sobre o problema do mal, sugerindo que um divino "deixar-ser" é necessário para garantir a liberdade humana.

É da natureza de densos campos de neve que, por vezes, derrapam com a força destrutiva de uma avalanche. É da natureza dos leões que eles vão buscar suas presas .... é da natureza da humanidade que às vezes as pessoas vão agir com generosidade altruísta, mas por vezes com o egoísmo homicida. Que estas coisas são assim não é gratuito ou por descuido ou divina indiferença. São os custos necessários ao dom dado à criação por seu Criador de ter a liberdade de ser si mesma. Teólogos e cientistas vão encontrar alimento para o pensamento aqui, e os filósofos devem ter atenção - para o casamento de John Polkinghorne da percepção científica e teológica, que bem pode pressagiar uma nova fase "pós-secular" no pensamento ocidental.

* Resenha por Patrick Glynn - diretor adjunto da George Washington University Institute for Communitarian Policy Studies, é o autor de Deus: a Evidência - a reconciliação entre a fé e a razão no mundo atual.

Paulo e a Ordem Imperial Romana

Horsley, Richard A., ed.
Paul and the Roman Imperial Order
Harrisburg, Pa.: Trinity Press International, 2004

Verlyn D. Verbrugge
Zondervan and Reformed Bible College



A maior parte dos estudiosos modernos têm visto os escritos de Paulo como em diálogo com o judaísmo. Ele era, afinal, um fariseu que estava completamente familiarizado com os modos de pensar judaico. Além disso, o próprio Jesus Cristo nasceu em uma família judaica e passou a maior parte de sua vida na Galiléia do século primeiro e Judéia. O cristianismo primitivo era visto como uma seita do judaísmo, e Paulo entrou debates com outros judeus cristãos sobre a forma como quão grande parte da lei do Antigo Testamento os seguidores de Jesus deveriam aderir. Muitos estudiosos em ambos os séculos XIX e XX, chegaram a argumentar que as cartas do Novo Testamento refletem uma batalha entre o pensamento de Paulo e Tiago entre os que insistiam em liberdade da lei e aqueles que pregavam a estrita observância da lei.

Mais recentemente, os estudiosos têm uma visão menos acentuada de um conflito entre Paulo e a compreensão judaica tradicional do papel da lei na vida do povo de Deus. Mas o que poucos estudiosos têm feito é ver o locus da controvérsia de Paulo com a ordem imperial romana e, em particular, a política a nível local. Richard Horsley, no entanto, tem investigado este assunto. Editou dois livros anteriores nesta área: Paulo e o Império: Religião e poder na Sociedade Romana (1997) e Paul and Politics: Ekklesia, Israel, Imperium, Interpretation (2000); a estes dois livros agora podem ser adicionados ao presente volume.

Este livro surgiu do grupo “Paulo e Política” da Sociedade de Literatura Bíblica, que discutiu o tema "Paulo e a Ordem Imperial Romana" em sua reunião anual em 2000, em Nashville. Quatro dos ensaios deste livro foram apresentados pela primeira vez na referida sessão, e a estes foram acrescentados mais diversos ensaios de outros estudiosos respeitáveis. O historiador clássico Simon R.F. Price, que publicou Rituais e Poder: O Culto imperial romano na Ásia Menor em 1984, escreve uma breve resposta de apreciação ao final do livro. Cada um dos ensaios, de alguma forma mostra como "o evangelho e missão de Paulo estavam claramente opostos à César e à ordem imperial romana, e não à lei judaica" (5).

O Novo Testamento e o povo de Deus - Origens Cristãs e a Questão de Deus, vl.1

Este maciço empreendimento lança as bases epistemológicas, literárias e históricas para a série de N.T. Wright em seis volumes ( “The New Testament and the People of God” , “Jesus and the Victory of God”,”The Resurrection of the Son of God”, “Paul and the Faithfulness of God”, “The Gospels and the Story of God”, “The Early Christians and the Purpose of God”) , intitulada “Origens Cristãs e a Questão de Deus”. De tirar o fôlego em seu escopo e inovador em sua metodologia, “Novo Testamento e o povo de Deus” é uma leitura obrigatória.

Wright começa lidando com o problema intrincado da hermenêutica (sentido lato) e autoridade, afirmando que a teologia deve ser trabalhada em conjunto com a história e crítica literária. Ele reconhece, porém, que a epistemologia deve ser tratada em primeiro lugar. Epistemologicamente, Wright não só rejeita o positivismo ingênuo que imagina que os textos e os eventos podem ser interpretadas "objetivamente", mas também o fenomenalismo subjetivo que prejudica o discurso público. A meio caminho tomado por Wright é a do realismo crítico [concebe que ainda que o que é apreendido é mediado por condicionamentos diversos, é possível captar algo da realidade objetiva; contudo, tal captação é imperfeita e parcial - nota do Tradutor]: considerando que a observação inicial deve ser contestada pela reflexão crítica, no entanto, é possível captar algo da realidade. Embora não advogando o pós-modernismo, no entanto, Wright, na forma pós-moderna boa, toma muito das histórias como janelas para visões de mundo.

A análise literária que Wright usa é uma versão modificada de análise da narrativa de A.J. Greimas, mapeando as seqüências iniciais, seqüências tópicas, e as seqüências finais das histórias bíblicas. Usando esta ferramenta, no contexto do realismo crítico, Wright propõe-se estudar as visões de mundo antigas, o espírito, objetivos, intenções e motivações. Ele é rápido para acrescentar que esta é a disciplina do estudo histórico, e não a especulação psicológica.

Wright rejeita abordagens ingênuas da autoridade das Escrituras, incluindo os termos do debate popular sobre quais aspectos são "culturalmente condicionados", e que são "eternamente verdadeiros", pois afinal: "Tudo do Novo Testamento é "culturalmente condicionado"(p. 20). O modelo de autoridade que Wright propõe é melhor ilustrado como "uma peça de Shakespeare, cuja maioria do quinto ato foi perdido" (p. 140). Os atos de 1 a 4 incluem a Criação, Queda, Israel, e Jesus; o quinto ato é trabalhado em si mesmo de uma forma consistente com os quatro primeiros.

Wright, em seguida, passa a traçar a visão de mundo do judaísmo do primeiro século (ou judaísmos), considerando os seus símbolos: Templo, Terra, Torah, e a identidade racial. Esta visão é explicada em crenças de Israel centrais do monoteísmo “criacional”, eleição e escatologia, entendida em um contexto de aliança. Mas o que é inovador sobre o tratamento de Wright do judaísmo do primeiro século é o seu ponto de partida na turbulência política da época e não em questões abstratas das verdades eternas. Antes mesmo de tentar fazer uma descrição dos fariseus, essênios e os saduceus, Wright descreve a luta da história de Israel contra os opressores imperiais da Babilônia a Roma, com especial atenção para a revolta judaica. Ele escreve:

Qualquer sugestão, ainda que por implicação, que os judeus levavam despreocupadas vidas de lazer para discutir os pontos mais delicados da teologia dogmática deve ser rejeitada. A sociedade Judaica enfrentou grandes ameaças externas e os principais problemas internos. A questão, que pode significar ser um bom e leal judeu, esteve pressionando as dimensões sociais, econômicas e políticas, bem como os culturais e teológicas .... As necessidades prementes da maioria dos judeus do período teve a ver com a libertação - da opressão, da dívida, de Roma. Outras questões, sugiro, foram regularmente vistas a esta luz. A esperança de Israel, e da maioria dos grupos de interesses especiais dentro de Israel, não era para felicidade pós-morte desencarnada, mas por uma libertação nacional que atenda às expectativas despertadas pela memória e celebração regular, do êxodo e, por outro lado mais próxima, a história dos macabeus. Esperança focada na vinda do Deus de Israel (pp. 169, 170).

Antigos Textos para o Estudo da Bíblia Hebraica : um guia para a literatura de pano de fundo

Ancient Texts for the Study of the Hebrew Bible: A Guide to the Background Literature

Kenton L. Sparks.  Peabody, Mass.: Hendrickson, 2005.

resenha por John L. McLaughlin    
                   University of St. Michael’s College
                   Toronto, Ontario, Canada

A Bíblia Hebraica não representa mera coleção de livros, mas uma impressionante gama de gêneros literários. Para iluminar completamente a história e a cultura do Antigo Testamento, é necessário comparar esses escritos antigos com os textos semelhantes, escritos simultaneamente, por vizinhos de Israel. Começando com uma visão geral dos arquivos literários importantes do antigo Oriente Próximo, Sparks fornece referências exaustivas às contrapartes literárias antigas aos gêneros mais importantes da Bíblia Hebraica. Examinando os escritos antigos encontrados em todo o Egito, Mesopotâmia, Anatólia e Palestina, Sparks fornece um breve resumo de cada texto discutido, traduzindo trechos breves e ligando-os literariamente a similares passagens bíblicas.

Explorando mais de 30 gêneros de literatura de sabedoria, hinos, poemas de amor, rituais, profecias, apocalípticas, novelas, lendas épicas, o mito, a genealogia, história, direito, tratados materiais epigráficos, e outros, oferece um guia exemplar para o ambiente literário fértil no qual os escritos canônicos estão envolvidos. Enriquecido com material bibliográfico, este catálogo inestimável permite ao leitor localizar não somente os textos publicados nas suas originais línguas antigas, mas encontrar traduções adequadas em inglês, somando comentários sobre os textos antigos. Uma série de índices úteis completa este excelente recurso. Proporciona aos alunos uma introdução aprofundada a literatura do antigo Oriente Próximo – e poupando tempo aos estudiosos com uma admirável ferramenta de atualização da pesquisa - vai-se tornar um programa padrão para uma infinidade de cursos.

A Paixão de Jesus: História relembrada ou profecia historicizada?

por Craig A. Evans

A época da Páscoa de 1995 foi introduzida com mais um livro sobre Jesus de John Dominic Crossan, um dos mais interessantes e talentosos escritores de língua inglesa do mundo. A obra de Crossan “Who Killed Jesus?” [ no Brasil, "Quem matou Jesus?" pela editora Imago] é certeza de comandar, assim como seu The Historical Jesus [ no Brasil,"O Jesus Historico -a vida de um Campones Judeu do Mediterrâneo", pela editora Imago]  , uma grande dose de atenção no nível popular [1]. Mas o livro também levanta muitas questões no tocante ao método e os pressupostos no que diz respeito aos estudiosos.

O objetivo principal do livro é fazer com que fique enfaticamente claro para os leigos e não-especialistas o que os estudiosos bíblicos têm reconhecido na maior parte do século XX: Os romanos, não o povo judeu, foram os principais atores na execução de Jesus. Nisto reside o apelo popular do livro. Crossan explica que a participação judaica na morte de Jesus foi limitada a alguns dos aristocratas sacerdotais que, quando ofendidos e / ou ameaçados por declarações e atividades de Jesus em Jerusalém, alguns dias antes da Páscoa, entregaram-no a Pôncio Pilatos, o prefeito romano da Judéia.

Em tempos mais recentes os estudiosos têm justamente reconhecido a apologética no trabalho em que os próprios Evangelhos, escritos durante um período de ameaças romanas, tentaram colocar as autoridades romanas na melhor luz possível (ou seja, Pilatos apenas relutantemente concordou em executar Jesus) e enfatizar a responsabilidade dos sacerdotes no poder e os membros do Sinédrio. Essa apresentação ajudaria a proteger os cristãos, num mundo romano hostil, das acusações de promoverem a fidelidade a um inimigo do estado. Com efeito, os cristãos podem responder: “Sim, oficialmente Roma fez executar Jesus, mas era realmente a liderança judaica que trouxe a execução sobre Jesus, porque ele tinha a criticado". Desta forma, os primeiros cristãos quase podem ficar do lado de Roma, o que seria muito desejável, tendo em vista a sangrenta guerra travada entre judeus e romanos em 66-70 d.C.

O que faz esta apresentação de Crossan tão distinta desta conclusão de outra forma nada excepcional, é a sua confiança no "Evangelho de Pedro", um evangelho não-canônico que as principais correntes de acadêmicos datam para o segundo século, e consideram como sendo secundário aos Evangelhos canônicos [2]. Contrariamente a esta opinião mantida amplamente, Crossan afirma que Pedro é o mais antigo evangelho, a primeira tentativa conhecida para transformar profecias messiânicas do Antigo Testamento em história sobre Jesus. A história da paixão do Evangelho não é "história lembrada", enfatiza Crossan, mas "profecia historicizada".

Ele sustenta ainda que os quatro evangelhos canônicos são dependentes de "Pedro" [3]. Esta é a parte do livro de Crossan que é a menos convincente, e, infelizmente, ocupa a maior parte do livro. O valor salutar do livro (ou seja, o argumento de que o povo judeu não assassinara Jesus) desaparece de vista, o leitor é tributado com uma defesa prolongada da antiguidade e da prioridade de um evangelho apócrifo atribuído a Pedro sob pseudônimo. Por que Crossan faz isso?

Um Comentário sobre o Evangelho de Mateus

Keener, Craig S.
A Commentary on the Gospel of Matthew
Grand Rapids: Eerdmans, 1999.

resenha por Douglas R. A. Hare

Durante a década de 1960 e 70 havia uma escassez de atualizados e abrangentes comentários sobre Mateus adequados para o trabalho acadêmico com estudantes de seminário avançados e universitários. A nova onda começou com Robert Gundry em 1982, seguido pelo comentário de três volumes de W.D. Davies e D.C. Allison e a contribuição de D. Hagner no volume 2. Agora, na virada do século, Craig Keener produziu um comentário acadêmico cuidadoso, de 1000 páginas, que será muito útil para seminários sobre Mateus, apesar de que seu alto preço dificultará muitos estudantes de comprá-lo. [ nota do blog: usado é pra isso, hehehe - é como eu faço].

Na "Introdução", Keener declara sua intenção: apresentar uma análise dos contextos sócio-históricos de Mateus e de suas tradições e, unidade por unidade, sugestões sobre as exortações do evangelista (com propostas relativas à sua relevância atual). Devido à sua preocupação com a literatura e o contexto histórico, ele é assíduo na prestação de referências a literatura greco-romana, onde existem paralelos, ainda que muitas vezes conclui que as semelhanças são muito remotas para serem relevantes. Referências a fontes judaicas contemporâneas e, posteriormente a literatura rabínica, também são extensas.

Keener refere-se ao evangelista como um biógrafo da diáspora que é influenciado por modelos pagãos contemporâneos dele. Mateus, argumenta ele, é conservador no seu uso de suas fontes, o ônus da prova recai sobre aqueles que negam a autenticidade histórica do Evangelho e de seu conteúdo. Ele inclina a atribuir o Evangelho ao discípulo Mateus, mas admite que a segurança é impossível. Ele defende uma data após 70 d.C. O debate intramuros/extramuros, ele propõe, é basicamente redutível à semântica; os cristãos judeus que constituíam a audiência primária de Mateus apresentavam estruturas distintas das sinagogas, mas agarraram-se à sua herança judaica, o que significa que permaneceram membros de suas comunidades da sinagoga local. Gentios convertidos deveriam adotar alguns elementos da cultura judaica.

Escritura, Cultura e Agricultura: Uma Leitura Agrária da Bíblia

Scripture, Culture, and Agriculture: An Agrarian Reading of the Bible
Cambridge: Cambridge University Press, 2009.


de Ellen F. Davis


P.S. Recomendadíssimo!!! Observação: Confiram a Agricultura Familiar no Censo Agropecuário 2006


Resenha por Philip F. Esler
Originalmente publicada na Review of Biblical Literature




Para quem acredita que o Antigo Testamento é uma voz poderosa em prol da nossa utilização sustentável dos recursos do planeta (o que alguns negam), mas está insatisfeito com as tentativas atuais para demonstrá-lo (por exemplo, a muita desgastada idéia de “mordomia”), o livro de Ellen Davis: Scripture, Culture, and Agriculture: An Agrarian Reading of the Bible – “Escritura, Cultura e Agricultura: Uma Leitura Agrária da Bíblia” é sua resposta. Este é um trabalho recente e triunfantemente bem sucedido da acadêmica sobre a questão muito importante da nossa relação com a terra, que permite uma vasta varredura do Antigo Testamento para dar vazão à sua inteligência profunda e entranhados insights morais que sempre estiveram disponíveis se apenas alguém perguntasse as perguntas certas.


Na pesquisa como na vida, a sorte favorece os audazes. De uma maneira estreitamente aparentado com o trabalho dos críticos que utilizam deliberadamente as áreas das ciências sociais como estrutura heurística para o trabalho com a referida questão nos textos bíblicos em formas inovadoras e socialmente realistas, Professora Davis voltou a teoria agrária, tipificada no trabalho de Wendell Berry (que escreveu um prefácio para este volume) e outros escritores, como Wes Jackson e Bruce Colman. Uma abordagem agrária insiste em que nos foi dada a terra para cuidar, numa atitude de reverência e humildade diante dela. Ela traz à tona a importância de nossa conexão com a memória de determinadas localidades das quais tiramos o sustento de que necessitamos.

Acima de tudo, salienta que devemos utilizar a terra de forma sustentável, para não comprometer os seus meios de sustentar-se. Ela define o ideal de pequenas propriedades intimamente ligadas com a terra e da agricultura de uma forma diversificada em nítido contraste com a agricultura em larga escala industrial do agronegócio, altamente dependente de fertilizantes e monocultura, diminuindo sem remorsos os níveis de nutrientes na terra e levando ao despovoamento das zonas rurais. Como afirma Davis em sua primeira frase, "agrarianismo é uma maneira de pensar e de ordenação da vida em comunidade, que baseia-se na saúde da terra e dos seres vivos". Agrarianismo é uma perspectiva para a tarefa de exegese, não é um método distinto.


O ponto de conexão particular (extremamente rico) entre idéias agrárias e o Antigo Testamento é que seus textos, de forma abrangente assumem um cenário agrícola, onde os pequenos agricultores em terras dificultosas e frequentemente marginais da região montanhosa da Judéia tinham que trabalhar em estreita harmonia com os ciclos e ritmos da natureza para sobreviver. Além disso, a relação dos antigos israelitas para com Deus pressupõe a sua concessão da terra enquanto permanece de pé seu uso adequado. Uma das características mais impressionantes do livro é o quanto do texto de Davis refere-se a essa configuração e essa perspectiva. Adotar uma perspectiva agrária tem sensibilizado seu olhar para tal, e tantas vezes para encontrar os dados textuais que falam a essas preocupações de forma altamente desenvolvida. Ela se permite redescobrir o Antigo Testamento como uma fonte de riqueza espantosa de estímulo, reflexão, oração e ação sobre o tema principal de nossa época.


O padrão básico dos capítulos para Davis é estabelecer um diálogo entre os aspectos particulares de pensamento agrários e leitura crítica de textos selecionados para estimular a nova interpretação, tanto histórica (enriquecer a nossa compreensão do que significava esses textos ao seu público original) e teológica (ajustando as poderosas reivindicações que eles fazem sobre aquilo com uma consideração particular para o Antigo Testamento ou as tradições dele derivadas, cristãs, judias e muçulmanas, especialmente).

Novas Perspectivas sobre a Ressurreição

Geza Vermes - The Resurrection

(New York: Doubleday, 2008) 192 pp., $18.95 (hardcover)

 

Craig C. Evans e N.T. Wright - Jesus, the Final Days
(Louisville: Westminster John Knox, 2009) 126 pp., $14.95 (paperback)

Revisado por John Merrill

O que acontece com uma pessoa após a morte é um mistério que tem provocado tanta especulação intensa como nenhum assunto ponderado pela humanidade. A noção de que Jesus de Nazaré, depois de ser crucificado pelos soldados romanos, foi posteriormente ressuscitado da morte postula uma forma singular da assim-chamada ressurreição. Este evento, conforme relatado no Novo Testamento, é uma pedra angular da fé cristã, bem como uma fonte aparentemente interminável de comentário e debate.

Dois livros recentes oferecem insights frescos e cativantes sobre o tema da ressurreição, com base em evidências arqueológicas, bem como as fontes bíblicas e extra-bíblicas. Um é The Ressurrection, de Geza Vermes, um estudioso altamente respeitado e professor emérito de estudos judaicos na Universidade de Oxford. A outra é Jesus, the Final Days, um esforço conjunto por Craig C. Evans, professor de Novo Testamento no Acadia Divinity College (Canadá), e N.T. Wright, bispo de Durham (Inglaterra), ambos estudiosos amplamente divulgados e respeitados.

A última Noite de Jesus com seus discípulos: Um Estudo do Ambiente Histórico e Moldura Arqueológica da Última Ceia

Hannaniah O. Pinto and James W. Fleming

(LaGrange, GA: Biblical Resources, LLC, 2008) 239 + vi pp.,

Em cada um dos quatro Evangelhos, há uma quantidade desproporcional de material sobre a última semana de Jesus em Jerusalém, especialmente nas últimas 24 horas, assim que vem como surpresa nenhuma que livros inteiros são dedicados a este curto espaço de tempo. Um dos mais recentes, de Hannaniah Pinto e James Fleming, do Biblical Resources, LLC, e Explorations in Antiquity Center (Fleming também é membro do conselho editorial BAR de consultoria), sugere pelo seu título e subtítulo que se trata de um estudo sobre a Última Ceia, na última noite passada de Jesus com seus seguidores. Mas é muito mais que isso.

Em quase 240 páginas ricamente ilustradas, Pinto e Fleming aplicam Última Ceia, no contexto dos ensinamentos de Jesus e a crucificação, bem como no contexto mais amplo da história do Êxodo, a Páscoa e as tradições da cultura romana. O primeiro capítulo,"A primeira Páscoa”, inclui a discussão da vida e da escravidão no Egito, as pragas, a permanência no deserto, as referências bíblicas para a Páscoa, e do seu respeito ao longo da história israelita, até o período do Segundo Templo. No capítulo 2, "Páscoa na Época Romana", os autores cobrem tudo, desde o reino dos Hasmoneus e da conquista romana ao culto imperial e ao crescimento dos zelotes. Capítulo 3 aborda o complexo quebra-cabeças da última semana de Jesus, incluindo o Domingo de Ramos, a expectativa messiânica, o cenáculo da última ceia, o jardim de Getsêmani, a prisão e os julgamentos de Jesus, a crucificação e sepultamento, bem como o simbolismo relacionados a esses eventos.

Nos capítulos 4 e 5, os autores atingem o cerne do seu tema: "A Busca da Última Ceia" e "Ensinamentos de Jesus na Última Ceia." No primeiro caso, a discussão vai das salas de jantar e posições inclinadas na refeição a significado de costumes e prioridade de assentos. Isto dá um novo significado para as referências da Bíblia para o discípulo amado "reclinado ao lado [ou no seio de] Jesus" (João 13:23) e "aquele a quem eu dou este pedaço de pão quando eu o tenho mergulhado no prato "(João 13:26). O capítulo final (Capítulo 5) explica o significado de muitos dos ensinamentos de Jesus, como lava-pés, a videira e dos ramos, o pão e o vinho, o bom pastor, a refeição de aliança e recordação.

Utilidade Pública

Devido a busca de uma melhor apresentação no blog, os textos são quebrados na página; apresentamos perto de 30-55% deles na visualização inicial.


Optamos por isso ao invés de deixarmos apenas uma sinopse breve ou um parágrafo; para justamente desestimular quem apenas queira passar o olho e repassar, estimulando por sua vez quem realmente queira ler e ruminar os textos. Creio que pra quem queira trabalhar algo com critério e sobriedade na internet, com intenção de realmente contribuir para o espírito e mente das pessoas, ao invés de "agitar a rodinha", esse é o caminho, mesmo que diminua consideravelmente a audiência. É uma forma de lutar contra os " 'intelectuais' de spam, cacoetes e palavras de ordem" que proliferam em fóruns. Para o que contribui, especialmente, a blogosfera.


Pra poder continuar a leitura dos textos, é só clicar em "Mais Informações", no canto direito imediatamente abaixo do texto, e o restante dele será exibido.

Antigos Israelitas no Sinai: evidências para a autenticidade da tradição do deserto

James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai: The Evidence for the Authenticity of the Wilderness Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2005. xxii + 336 p.

James K. Hoffmeier continua sua exploração do norte do Egito e da península do Sinai, e tudo a respeito que tem a ver com o estudo do Antigo Testamento, especialmente nos primeiros cinco livros da Bíblia. Iniciado com o seu "Israel no Egito" [Antigos Israelitas no Sinai] (revista em Denver Oficial 1 [1998]: 0114), este volume agora promove ainda mais os traços da saída dos israelitas do Egito para a sua jornada no deserto bíblico, o qual Hoffmeier identifica amplamente com o Sinai. Ele começa com uma revisão da crítica do Pentateuco e justamente observa a diversidade de opiniões que existem na academia no início do vigésimo primeiro século. Seu pleito para uma aceitação da Bíblia como uma fonte histórica potencialmente útil, ao invés de uma rejeição a priori, é também um importante ponto metodológico. A investigação de Hoffmeier sobre a história da religião considera alguns dos principais proponentes de estudos religiosos nos últimos cento e cinqüenta anos. Isto pode ser leitura valiosa, embora não estou certo de que todos eles concordam com as categorias em que estão estabelecidos.

Desconfio que a preocupação de Hoffmeier com as questões da historicidade quanto aos eventos e sua apreciação pela abordagem fenomenológica leva-o para enfatizar os trabalhos de Eliade, para não mencionar as importantes contribuições de outros recentes estudiosos como Evans-Pritchard e Geertz. É importante notar que os seus estudos religiosos funcionavam nas disciplinas de sociologia e antropologia, e não a própria história. Assim a apreciação de Eliade do judaísmo e o cristianismo, desenvolvida na forma em que ele compreendera estas conexões naturalistas para empurrar para o pano de fundo e enfatizar os contextos destas crenças religiosas no que eles entendiam ser eventos históricos. O fato de que as religiões bíblicas creram na história desta maneira é diferente de dizer que eles foram os acontecimentos históricos por si mesmos. Além disso, não é muito preciso ao afirmar que a tradição do êxodo não tem lugar na reconstrução de Mark Smith da religião israelita antiga (p. 25). Pelo contrário, ele o vê como uma das principais distinções da religião israelita que se afasta do patrimônio cananeu. O que Hoffmeier estabelece é que Ugarit não é a única fonte para as origens da religião israelita. Em muitas das formas aqui detalhadas das remotas tradições de práticas israelitas antigas têm suas origens no Egito.

Genes, Gênesis e Deus

Holmes Rolston III

Holmes Rolston desafia a ortodoxia da sociobiologia que naturaliza a ciência, a ética e religião. Ele argumenta que os processos genéticos não são cegos e egoístas, e que a natureza não é imoral. Argumenta que os fenômenos da religião não podem ser reduzidos aos fenômenos da biologia. Genes, Genesis and God investiga a alegação de que a ciência, a ética e a religião podem ser naturalizadas em uma análise da biodiversidade através da história evolutiva. Rolston procura articular como os valores são formados e transmitidos em ambas histórias, natural e cultural.

Analisando o universo dinâmico e o contínuo desenvolvimento da humanidade, Rolston argumenta que há duas explicações básicas para o progresso evolutivo: alguém pode inclinar-se para uma explicação científica ou uma explicação religiosa para a criação do universo e da humanidade, ou, Rolston acredita, pode-se encontrar uma terceira possibilidade que articula sobre a media entre as duas visões. Genes, Genesis and God analisa os domínios da ciência, ética e religião na história da evolução natural e história cultural. Rolston defende que todas as três áreas da ciência, ética e religião são essenciais para a compreensão da auto-identidade humana porque os humanos vivem em um mundo denominado por ambos, natureza e cultura.

Genes, Genesis and God é um inquérito que pretende analisar o indivíduo humano dentro da natureza e da cultura, com referência à ética como homens e mulheres vivem e fazem escolhas em um mundo carregado de valor. Rolston afirma que qualquer estudo de auto-identidade revela-se um estudo em uma de posição no mundo e dentro de uma cultura que atribui valores. Ele afirma: "A principal tarefa conceitual, aqui realizada, é relacionar a gênese cultural com a gênese natural." (p. xi) Ao investigar a espécie humana, no âmbito do desenvolvimento do mundo natural e ao desenvolvimento das culturas, este livro " é um esforço para localizar o ser humano, com sua genialidade, em sua gênese em natureza e cultura, num mundo carregado de valor. "(p. xiii)

O Evangelho de Judas

Uma análise sintética por um especialista no pano de fundo arqueológico e sociedade palestina do século I a.C. e I d.C.

Craig A. Evans
Acadia Divinity College

Quinta-, 6 de abril de 2006, a National Geographic Society realizou uma conferência de imprensa em sua sede de Washington D.C. e anunciou para cerca de 120 meios de comunicação a recuperação, restauração e tradução do Evangelho de Judas. A história apareceu como manchete em dezenas de jornais de grande circulação por todo o mundo e foi tema de discussão em uma variedade de programas de notícias na televisão aquela noite e nas noites subseqüentes. Um documentário de duas horas foi exibido no National Geographic Channel, domingo à noite, 9 de abril e reexibido várias vezes desde então. O que é o Evangelho de Judas? Por que todo o barulho, e o que os cristãos e os outros pensam sobre isso?

Tão melhor quanto os investigadores podem determinar, um códice de capa de couro (ou antigo livro), cujas páginas consistem em papiro, foi descoberto no final de 1970, talvez em 1978, no Egito, talvez em uma caverna. Pelos próximos cinco anos, o códice, escrito em língua copta, [1] foi movimentado no mercado de antiguidades egípcias. Em 1983, Stephen Emmel, um estudioso copta, agindo em nome de James Robinson, anteriormente da Claremont Graduate University e bem conhecido por seu trabalho sobre os códices semelhantes de Nag Hammadi, analisou o códice descoberto recentemente, em Genebra.

O vendedor foi incapaz de obter sua cotação. Depois que o códice viajou para os Estados Unidos, acabou em um cofre em Long Island, Nova York , onde ele sofreu uma grave deterioração. Outro comerciante colocou-o em um congelador, por engano, pensando que o frio extremo protegeria o códice da umidade prejudicial. Infelizmente, o códice sofreu terrivelmente, com o papiro ficando marrom-escuro e quebradiço.

Felizmente, o códice foi finalmente adquirido pela Fundação Mecenas na Suíça e, com o apoio da National Geographic Society, foi recuperado e restaurado parcialmente. Digo "parcialmente restaurado", porque um número desconhecido de páginas estão faltando (talvez mais de quarenta) e apenas cerca de 85% do muito falado Evangelho de Judas foi reconstruído.

A National Geographic Society sabiamente encomendou uma série de testes para serem realizados, incluindo o carbono 14, a análise da tinta, e várias formas de imagem, para determinar a idade e autenticidade do códice. Com Carbono 14 se datou o códice para 220-340 d.C. No presente momento a maioria dos membros da equipe têm inclinação para uma data entre 300 e 320 (mas Emme pensa-o para um pouco mais tarde).

Em 2005, a Sociedade montou uma equipe de estudiosos da Bíblia, além dos Coptologistas Rodolphe Kasser e Gregor Wurst, e outros, para ajudar com a interpretação do Evangelho de Judas.

Estes membros acrescentados incluíem Bart Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (que também ajudou na reconstrução do Codex), Elaine Pagels, e Donald Senior[ 2]. Com exceção de Rodolphe Kasser, que está doente, todos os coptologistas e consultores estavam presentes no referido comunicado de imprensa e fizeram declarações.

A publicação do Evangelho de Judas

Uma tradução para o inglês do Evangelho de Judas foi publicada pela National Geographic Society, em um atraente volume por Rodolphe Kasser, Marvin Meyer e Gregor Wurst [3]. Este volume inclui muito úteis ensaios introdutórios pelos editores e tradutores, incluindo um de Bart Ehrman , explicando a condição do códice, a relação entre o Evangelho de Judas com a literatura cristã primitiva, incluindo outros textos gnósticos.

O Evangelho de Judas é encontrado nas pp. 33-58 do Códice Tchacos, mas há três outros tratados (ou escritos): páginas 1-9 preservam uma versão da Carta de Pedro a Filipe, que é aproximadamente o mesmo texto segundo o tratado Codex VIII's de Nag Hammadi. Páginas 10-32 preservam um livro de Tiago, que se aproxima da terceira dissertação de Codex V de Nag Hammadi, o qual lá está intitulado "O Primeiro Apocalipse de Tiago". As páginas 59-66 preservam uma uma obra sem título, em que a figura Allogenes ("Estrangeiro") aparece.

Este tratado, que é bastante fragmentado, não parece estar relacionado ao terceiro XI códice de Nag Hammadi, que tem o título Allogenes. E, finalmente, um fragmento não relacionado a esses quatro tratados foi descoberto muito recentemente, no qual pode aparecer o número da página "108." Se assim for, então podemos inferir que pelo menos 42 páginas do Códice Tchacos estão faltando.

A Polêmica do Evangelho de Judas

O Evangelho de Judas começa com estas palavras: "O relato secreto [4] da revelação que Jesus proferiu em conversa com Judas Iscariotes" (página 33, linhas 1-3). A dissertação termina com as palavras: "O Evangelho [5] de Judas" (página 58, linhas 28-29).

Quente - arqueólogos decifram mais antiga inscrição hebraica

Leia a matéria:

Israel: arqueólogos decifram mais antiga inscrição hebraica

Contexto:

Khirbet Qeiyafa

Cidade Fortificada na Antiga Judá

"Este ano passado, o sítio anteriormente pouco conhecido de Kuttamuwa rendeu manchetes na Biblical Archaeological Review e ao redor do mundo. Durante as escavações neste sítio aninhado ao sopé da Judéia, entre Jerusalém e o litoral, os arqueólogos encontraram provas claras de uma bem-ordenada cidade fortificada que remonta ao início do século 10 a.C., no tempo do rei Davi. O que é mais, o sítio revelou um fragmento de cerâmica gravado com cinco linhas de texto que pode ser a mais antiga inscrição em hebraico nunca antes encontrado.


Enquanto o debate sobre quem e quando governou sobre Qeiyafa já se iniciou, há poucas dúvidas de que este sítio, que pode ter ficado ocupado por menos de 20 anos durante este período, continuará a revelar novos insights dramáticos do século 10 pouco conhecidos, nos próximos anos. Além do ostracon hebraico, as escavações já puseram a descoberto um maciço 13 pés de largura de uma muralha de forticicação casamata, bem como um monumental complexo de portões de quatro-câmaras. Estas fortificações sugerem claramente que Qeiyafa foi estrategicamente posicionado para defender a colina do país israelita contra a ameaça dos filisteus ao longo da costa."


Dr. Yosef Garfinkel já dirigiu a escavação de numerosos lugares de todo Israel, incluindo o famoso sítio do Calcolítico Sh'ar Hagolan e, mais recentemente, Tel Tsaf. Desde 1994 ele tem atuado como curador do Museu Arqueológico no Kibutz Sha'ar Hagolan. Dr. Garfinkel escreveu mais de setenta artigos e noventa e livros, incluindo Dancing at the Dawn of Agriculture (Univ. of Texas Press, 2003) e Goddess of Sha’ar Hagolan (Israel Exploration Society, 2004)


O que, preliminarmente, podemos e não podemos inferir? Ele não pode ser usado para provar que textos bíblicos correspondentes ao período foram escritos por este tempo ou antes; nem serve para provar um reinado estruturado de Davi. 

Contudo, ela derruba alguns argumentos contrários; cai por terra hipóteses que versavam que não havia escrita estruturada em Israel de tempos tão remotos, nem mesmo reinados estruturados. Somente com muita vontade passional empedernida alguém pode negar que atividades de escribas em uma província periférica de Judá indica uma atividade mais complexa na própria Jerusalém. Temos agora um contexto para a atividade literária antiga, e o texto endossa o pano de fundo de uma sociedade estruturada, com o clientelismo tal qual retratado nas fontes primárias, em que os patronos de Israel poderiam traçar advertências e princípios que julgassem a legitimidade das reivindicações da hierarquia política e serem empáticos aos desafortunados, ainda que sem cutucar direta e explicitamente a estrutura em si.