[ Nota: este artigo foi escrito pouco antes do falecimento do brilhante Professor Martin Hengel - 1926 - 14/07/2009]
Nas últimas décadas do século XX, Martin Hengel foi provavelmente o mais proeminente e influente estudioso neotestamentário alemão nos círculos de fala inglesa, e continua a ter grande visibilidade no novo século também. Certamente, a disponibilidade de muitos de seus escritos acadêmicos em tradução inglesa foi um dos principais fatores práticos que contribuíram para o seu trabalho tornar-se tão rápida e amplamente conhecido. Estudiosos dedicados no NT focados em assuntos específicos estavam bem conscientes de relevantes obras importantes de Hengel em suas edições em alemão.
Seu grande estudo da resistência judaica de Roma e sua massiva análise do envolvimento judaico com o helenismo, foram ambos notáveis e influentes do ponto de sua original aparição em alemão. Mas foi (em geral) uma rápida tradução em inglês de um fluxo constante de seus escritos que o fez facilmente acessível a um círculo mais amplo de estudiosos, e também aos estudantes. Minha própria tentativa em uma lista de identificados 25 itens traduzidos, publicados entre 1971 e 2002, começando com o livro, “Was Jesus a Revolutionist?”, e através de “ The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ” (2000) e “The Septuagint as Christian Scripture” (2002).
Destes, dezesseis foram traduzidos por John Bowden, a quem Hengel agradeceu dedicando “The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ”. Além disso, essa conexão Bowden-SCM Press, juntamente com a norte-americana co-publicação (geralmente Fortress Press), significava que os livros tinham o preço muito mais acessível do que se tivessem sido publicados por uma imprensa mais preocupada apenas com vendas de livraria (como, infelizmente, parece ser a política e muitas editoras de prestígio europeu e do Reino Unido).
Naturalmente, a disponibilidade para traduzir e publicar em inglês para muitas de suas obras indicam que já havia um interesse muito grande no que ele tinha a dizer, e que rapidamente adquiriu um vasto público ansioso por beneficiar-se de seus estudos eruditos. Em suma, rapidamente foi, e continua sendo, um evidente "mercado" para Hengel! Como já observara, esses leitores incluem muitos estudantes de NT / origem cristã, especialmente aqueles que tomam até estudos avançados em nível de pós-graduação. Mas também, no cenário norte-americano, onde comprar livros necessários para os cursos é uma característica normal de estudos, livros de Hengel encontraram um público de estudantes de vários níveis, e foram mesmo observados por pastores e vários leitores "leigos". Neste artigo, vou me concentrar sobre a natureza do impacto que teve Hengel, com referência específica a algumas das principais questões e posições que ele abordou.
Pontos de Vista de Hengel
Obviamente, por trás do impressionante fluxo de publicações, há uma notável erudição e comprometimento com seu trabalho acadêmico. Cada leitor de qualquer das obras Hengel é impressionado com a profundidade da familiaridade com as fontes primárias de todos os tipos, literárias e não-literárias, o envolvimento com campo de estudos pertinentes, o vigor e a clareza da argumentação que Hengel avança. É evidente que parte do segredo do sucesso de Hengel é simplesmente que ele é um estudioso talentoso incomum capaz de concentrar suas consideráveis habilidades e energias para fazer contribuições para todos os temas que ele aborda. Esta última nota merece destaque.
As obras de Hengel simplesmente nunca apreenderam uma revisão de um assunto; elas sempre refletem o desejo de fazer as coisas avançarem, oferecendo a sua própria análise. Embora geralmente se baseie de forma clara no trabalho de estudiosos anteriores (algo sobre o qual ele sempre foi louvavelmente sincero a respeito), ele produz caracteristicamente uma discussão que se torna crucial posteriormente (mesmo que nem sempre convincente) no debate contínuo.
Alguém também é atingido pela varredura dos temas que ele abordou, e isso contribui para a amplitude do seu impacto. É mais comum e perfeitamente compreensível que a maioria dos estudiosos se limitem a um ou dois assuntos, muitas vezes não se afastando muito do tema de sua tese de doutoramento. As maiores contribuições de Hengel, no entanto, variam muito, desde os estudos iniciais do contexto judaico religioso e histórico do NT sobre a cristologia inicial, Paulo, os Evangelhos (especialmente Marcos e João), e a Septuaginta. [2]
A menos que alguma mensuração deste corpo de trabalho contra um gigante de tempos idos, como Harnack, o escopo da produção acadêmica e competência de Hengel é difícil de igualar. Certamente, entre seus contemporâneos, é difícil encontrar essa amplitude de experiência em publicações. Embora, ocasionalmente, Hengel reclamasse que as pressões do ensino universitário contemporâneo alemão dificultar a realização de investigação em profundidade para projetos de grande alcance, por qualquer medida que ele foi extremamente produtivo. [3]
Não deveria surpreender, portanto, que, por trás deste esforço prodigioso está uma visão acadêmica que é de âmbito ambiciosa e quase como profética na convicção e fervor. [4] Em prefácios para várias obras, Hengel candidamente indica sua insatisfação com o estado da pesquisa neotestamentária, e aponta para o seu próprio objetivo de um tipo mais substancial e sonoro de estudos que também podem servir como estímulo e modelo para os outros.
Além disso, parte do seu objetivo foi combinar, deliberadamente e conscientemente, uma profunda preocupação teológica com abrangente e crítica pesquisa histórica. Por exemplo, no prefácio de Son of God (ET 1976, vii), indicou que em um tempo "quando positivismo histórico e interesse hermenêutico em grande parte seguem os seus próprios caminhos na erudição do Novo Testamento, é vitalmente importante reunir a pesquisa histórica e a busca teológica da verdade". Ainda com mais franqueza e com comprimento ligeiramente maior, no prefácio à edição inglesa de 1989 de “The Zealots”, Hengel escreveu sobre a situação na Alemanha, em meados dos anos 1950 em que ele formulou sua direção acadêmica, observando tanto a negligência quanto ao ambiente judaico do cristianismo primitivo e também a ênfase unilateral em questões hermenêuticas que caracterizou o auge da escola de Bultmann.
Descontente com o que chamou de "essa euforia exegética com a sua orientação unilateral por parte da Universidade de Marburgo, e sua tendência especulativa para descartar levianamente as verdadeiras relações entre as fontes", Hengel tomou sua própria direção, apontando para Adolf Schlatter como um modelo melhor para seus objetivos ( ix). Em um tom ainda mais irritado, no prefácio de Paul Between Damascus and Antioch (1997, ix), Hengel denunciou na cena atual acadêmica "uma forma radical de crítica que no final deve ser considerada desprovida de critérios, porque não quer nem realmente compreender as fontes, nem interpretá-las, mas basicamente destruir a fim de abrir espaço para as suas próprias construções fantásticas".
Mas, no prefácio de seu Acts and the History of Earliest Christianity (1979, vii), Hengel também rejeitou a postura equivocada de certas formas de piedade cristã, que exibem o que ele chamou de "o ostracismo primitvo da história - e que implica sempre métodos-críticos, sem a qual nem a compreensão histórica, nem teológica do Novo Testamento é possível”. Em suma, a visão ousada Hengel envolveu uma abordagem livre e completamente histórica-crítica que extrai a sua motivação e energia de uma paixão pelo Evangelho Cristão. Ou seja, o tipo de posição de fé cristã, que Hengel tentara ocupar é segura o suficiente na verdade essencial do Evangelho para permitir que os resultados da investigação histórica sejam determinado pela aplicação rigorosa de princípios de rigor e de análise crítica.
Além de suas contribuições para o estudo de matérias específicas, em sua articulação e exposição de uma visão tão corajosa acadêmicos, Hengel também foi influente nos círculos de fala inglesa e, mais amplamente. Na contracapa da edição de 1988 do meu livro, One God, One Lord, endosso Hengel incluiu a observação de que ele desenhou em cima e reflete o trabalho de um número de estudiosos de vários países que, em certo sentido, a forma que ele memoravelmente um chamou "uma nova Religionsgeschichtliche Schule [ Escolha da História da Religião]".
Não há naturalmente, na verdade, nenhuma "Escola" em algum sentido formal, e Professor Hengel certamente não procurou organizar um grupo de discípulos, mas há agora um número crescente de estudiosos internacionalmente cujos estudos freqüentemente confirmam particularidades do prodigioso trabalho próprio de Hengel, e que encontraram em suas muitas contribuições tanto benefício substancial quanto inspiração para os seus próprios.
Para falar por mim mesmo, na fase inicial da minha pesquisa sobre as origens da devoção a Jesus (no final de 1970), vários estudos iniciais de Hengel eram fundamentalmente formativos. No início de meu artigo de 1979 em que eu destaquei sérios problemas no clássico de Bousset, o "Kyrios Christos", e pedi por uma nova análise e equivalentes, eu me atentei muito para Hengel, em especial seu "Judaism and Hellenism", e também a primeiros estudos-chave cristológicos. [5] Entre os últimos, eu particularmente reconheço seu pequeno volume, "Son of God", e também seu ensaio programático "Christologie und neutestmentliche Chronologie" (1972). [6 ] Nos anos seguintes, eu achei especialmente estimulante seus ensaios sobre a importância dos "hinos" e Salmos, como modos de reflexão cristológica dos primeiros cristãos. Os últimos estudos, obviamente, são simpáticos com a minha ênfase sobre os fenômenos de culto reunidos como manifestações fundamentais da devoção a Jesus, incluindo o canto de hinos / odes sobre (e até mesmo a) Jesus, e é certo que as discussões de Hengel me ajudaram a dar forma a esta convicção. [7] Mesmo que, em algumas matérias, sou incapaz de concordar com as posições Hengel (talvez especialmente sua caracterização dos helenistas de Jerusalém e do seu papel supostamente crucial), eu livremente e com gratidão reconheci suas contribuições para o meu próprio trabalho, tanto em assuntos específicos quanto um modelo inspirador de comprometimento de pesquisa [8].
Além disso, tendo dado a eles a oportunidade de fazê-lo, eu suspeito que os outros também saudariam contribuições de Hengel e reconheceriam a sua influência e estímulo para o seu próprio trabalho, e entre eles haveria um número de estudiosos de língua inglesa. Se for um pouco de exagero falar de uma "nova escola da história religiosa", é certamente o caso que todos aqueles que, ocasionalmente, têm sido marcados com esta alcunha refletem o impacto de Hengel.
