Jesus and His Death:
Historiography, the Historical Jesus, and Atonement Theory
Scot McKnight
Waco, Tex.: Baylor University Press, 2005
Resenha por Craig A. Evans
Scot McKnight, Professor “Karl A. Olsson” de Estudos Religiosos da Universidade North Park, escreveu um livro soberbo. Na verdade , o livro é tão bom que ele realmente faz jus ao endossos impressos na sobrecapa. McKnight aborda as questões mais críticas concernentes à vida e morte de Jesus, e, ele faz isso com domínio magistral da literaturas primárias e secundárias. Temos aqui um trabalho verdadeiramente significativa por um veterano erudito.
McKnight organiza seu robusto tomo cerveja em quatro cabeçalhos principais: (1) "O Debate" , (2) "A Realidade de uma morte prematura" , (3) "um resgate por muitos " , e (4) " Jesus e a Última Ceia". As duas primeiras seções contêm três capítulos cada, o terceiro contém cinco, e o quarto contém seis, embora o último capítulo resume as conclusões alcançadas no livro como um todo. Ele é seguido por uma digressão breve sobre Paulo. O livro conclui com uma bibliografia e três índices ( escritura , autor e assunto).
A revisão que McKnight faz do debate acadêmico é muito útil a orientar os leitores . Eu achei o primeiro capítulo, que se debate com as questões filosóficas que atentam à historiografia e à questão do que a história realmente é, bastante magistral. O segundo capítulo é também muito perspicaz. Ela põe a nu os erros mais flagrantes e as tendências idiossincráticas da academia moderna relativos a muitas questões no que toca a morte de Jesus.
Ele de fato chama a atenção para a freqüente falha de estudiosos em não se perguntarem se Jesus antecipou uma morte prematura e, se ele fez, como ele a interpretou. Isto está dentro do âmbito da presente discussão competente e bem informada que o balancear do trabalho deve ser considerado. A conclusão fundamental alcançado, em que as novas reflexões e conclusões deverão basear-se, é que Jesus de fato antecipara uma morte prematura. McKnight afirma: "A lógica é simples e inevitável : se Jesus chamou os seus discípulos a estarem dispostos a um martírio, para os quais existe abundância de evidências (Q 12:4-9 ; 14:27; 17:33) , podemos inferir, com a probabilidade maior que ele, também, viu sua própria morte se aproximar"(155).
Bem assim.
Se Jesus antecipou uma morte prematura, como ele entendera isso? McKnight conclui que Jesus interpretou a sua morte prematura como tendo um valor expiatório. Ele, com razão, chama a atentarmos para uma série de textos, a maioria anterior à época de Jesus, em que Israel, ou pelo menos o justo, beneficia-se a partir da morte de um fiel judeu piedoso (por exemplo , 2 Mac 7:37-38; 4 Mac 6:27-29 ; 17:22; 18:4; 1QS 5:6; 9:4-5 ; Pseudo- Filo, Bib. Ant. 18:5).
"A noção de morte pessoal como uma expiação é credível dentro do judaísmo, mesmo se excepcional" (170). Jesus acreditou que sua morte prematura esteve em consonância com o destino violento sofrido por muitos dos profetas de Israel. Além disso , Jesus acreditava que sua morte era parte de Deus redentor plano para Israel. "Jesus não apenas vira sua morte como o início da tribulação escatológica, ele sabia ( enquanto um judeu ) que a tribulação era para levar até ao reino. Assim, Jesus deve ter visto a sua morte como o começo do reino de Deus" (337).
Como Jesus compreendera a morte é encontrado em um estudo cuidadoso do dito em Marcos 10:45 e nas palavras da instituição em Marcos 14:24. McKnight conclui que Jesus provavelmente não vira a si mesmo em termos do Servo Sofredor de Isaías. Assim, a oração em Marcos 10:45, "para dar a sua vida em resgate por muitos", é uma interpretação polida. Assim também a oração em Marcos 14:24 "que é derramado por muitos". Ao contrário, o que Jesus concebeu acerca de sofrimento e provação derivam mais provável de Dn 7. McKnight conclui que Jesus viu a sua morte em um sentido representativo, como o " primeiro em um grupo" de quem vai sofrer. Por isso Jesus apelou a seus seguidores a tomar a sua cruz e vir depois dele (Marcos 8:34). Através de sofrimento e morte, Jesus e seus seguidores irão encontrar eventual vindicação.
Na Última Ceia (isto é, a refeição do dia antes da Páscoa , aqui McKnight justamente segue a cronologia de João ) Jesus interpreta sua morte em termos do cordeiro imolado que protege o povo de Deus. A morte de Jesus irá proteger seus seguidores da ira de Deus, que virá sobre a terra no Dia do Senhor. "Como o anjo vingador da Páscoa no Egito 'passou sobre' os filhos primogênitos cujos pais haviam manchado de sangue na porta, de tal modo o Pai de Jesus iria 'passar sobre' os seguidores que ingeriram corpo e o sangue de Jesus"(339).
Ironicamente, o estudo de McKnight pode ter fornecido uma base sólida para entender o clamor de João Batista, o "Eis o cordeiro de Deus" ( João 1:29 , tal como derivando do próprio Jesus ( ver também 1 Coríntios 5:7). Finalmente, McKnight suspeita que a referência a" (nova) aliança" deriva da comunidade de Pentecostes, não do próprio Jesus. "Jesus acreditava que o reino estava ainda no futuro e que sua própria morte era o que garantiria a participação de seus seguidores " ( 339) .
McKnight conclui sua discussão com avaliações criteriosas das contribuições teológicas feitas pela comunidade cristã primitiva. Estes incluem formulações pré- paulinas, o próprio Paulo, M , L, Marcos, Mateus , Lucas-Atos , Hebreus, a tradição petrina e a tradição joanina. O estudo de McKnight das maneiras em que a morte de Jesus foi interpretada constitui uma contribuição importante para a teologia bíblica.
Alguns vão se questionar se a tentativa McKnight para distinguir o significado pascoal da morte de Jesus a partir da ideia de expiação do pecado é bem sucedida. Afinal, McKnight dispora de evidências impressionantes, já referidas acima, para a ideia de que a morte do justo judeu benefícia- até espia a - Israel . Por exemplo, o justo Eleazar reza "Tenha misericórdia de seu povo, deixe a nossa punição suficiente para eles. Faça meu sangue a sua purificação, e tome a minha vida em troca das suas” (4 Mac 6:28-29); ou como os justos de Qumran pensam: "Eles devem expiar a culpa da transgressão e a rebelião do pecado..." (1QS 9:4-5). Na mente de Jesus, o sangue do cordeiro da Páscoa e o sangue de sacrifícios pelo pecado podem muito bem se fundir. De fato, como um "profeta da Escritura" - como McKnight designa Jesus -, não teria a promessa de uma "nova aliança" em Jr 31 impressionado Jesus? Era importante para os homens de Qumrã. Se o governo de Deus estava realmente chegando, a "nova aliança" prometida não viria com ele? E não é aliança, segundo a tradição israelita-judaica, muitas vezes selada com o derramamento de sangue?
Levanto estas questões , não porque eu encontrara falha com a pesquisa McKnight, ou mesmo com suas conclusões. Ele abriu novos caminhos e novas abordagens intrigantes para velhas perguntas e passagens muito discutidas do Evangelho. Mas algumas questões permanecem. No entanto , o trabalho de McKnight tem estimulado o meu pensamento, e por isso eu sou muito grato. Eu suspeito que a maioria dos leitores também irão apreciar este livro.
Este é um livro corajoso. Com a devida consciência das armadilhas históricas e com um domínio da literatura recente pertinente, McKnight aqui faz a pergunta crucial, “Como é que Jesus interpreta a sua própria morte?” Sua resposta , que remonta a Albert Schweitzer, faz plena justiça a perspectiva escatológica de Jesus e faz sentido dentro de um contexto judeu do primeiro século. Mesmo aqueles que vêem as coisas de forma diferente - eu não o faço- vão desfrutar de como o argumento detalhado e rigoroso se desenvolve e vai encontrar-se a aprender muita coisa.
Dale C. Allison, Jr., Errett M. Grabe Professor de Novo Testamento e Cristianismo Primitivo, Pittsburgh Theological Seminary.
Livros recentes sobre o Jesus histórico ilustram como persuasivos estudiosos e leitores em geral encontram igualmente o tema da morte de Jesus. Mas esses livros também ilustram um grande problema - alguns estudos dependem de alguma grande teoria interpretativa, enquanto outros cravam sua atenção em detalhes exegéticos e desconsideram questões de desenvolvimento. Lido amplamente, Scot McKnight faz as duas coisas. Ele se move para trás e para frente com transições cuidadosas entre a hermenêutica contemporânea e os textos antigos. Assim como ele faz isso, também fornece um relato rico e muitas vezes divertido da literatura secundária. O volume pode ser lido tanto como um endereço de suas questões centrais e como uma introdução bem informada para a teologia do Novo Testamento.
Bruce Chilton, Bard College
Scot McKnight é plenamente consciente de que fazer afirmações sobre o Jesus histórico é como entrar num campo minado. Mas ele combina amplo conhecimento a respeito e vontade de interagir com a extensa literatura para construir um cuidadoso argumento de tijolo por tijolo. A amplitude total das questões abrangidas separa este trabalho do que poderia ter sido os seus concorrentes. De formas que lembram Stephen Neil, McKnight também escreveu um livro que nunca é seco ou maçante.
Joel B. Green, Deão e Professor de Novo Testamento, Asbury Theological Seminary
Espaço dedicado a divulgar temas e trabalhos de estudos bíblicos em interface com diversos campos de estudo científicos e literários. Priorizaremos traduções de materiais que não são bem divulgados no Brasil, até mesmo na esperança de contribuir para despertar interesses em edições. Nosso foco será linhas de trabalho “centristas”, não atado ao que é considerado como “maximalista” e/ou “minimalista”, evitando extremismos tanto de linha liberal quanto de linha conservadora.