A Coerência Conceitual do livro de Miquéias

Jacobs, Mignon R.

The Conceptual Coherence of the Book of Micah 
Journal for the Study of the Old Testament: Supplement - Series 322

Revisão por Kenneth H. Cuffey
Christian Studies Center


A tese de Jacobs é a de que "a forma final do livro de Miquéias exibe uma coerência conceitual discernível através de sua estrutura e gerads por sua conceitualidade." (p. 11) Em contraste com pesquisas anteriores sobre o Livro de Miquéias e os livros proféticos em geral , que viu os textos como desconexos baseaoa na descoberta de inconsistência, Jacobs realiza uma análise sustentada do texto, para discernir a coerência conceitual do livro.

A parte I é intitulada "História e Método". Em sua revisão de pesquisas anteriores (Capítulo 1), ela narra e analisa as formas pelas quais os estudiosos têm visto a coerência ou a falta dela na forma final do texto. Houve uma mudança ao longo dos anos. Os estudiosos do final do século XIX até a primeira metade do XX estavam mais preocupados com as tradicionais questões histórico-críticas, enquanto que em décadas recentes as análises do livro tendem a se concentrar mais na unidade literária e coerência. Esta nova tendência coloca o desafio de definir coerência e analisar a conceitualidade do texto. Jacobs demonstra que os pressupostos dos autores sobre a conceptualidade do livro são determinantes para a forma como cada explica a estrutura do livro e da coerência. Ela fornece uma estrutura perceptiva para analisar as suas conclusões. Este capítulo é estimulante e faz uma contribuição original de uma forma que poucas histórias de pesquisa fazem. 

No capítulo 2, "preocupações metodológicas", Jacobs tem por objetivo alargar e aprofundar o trabalho de três pessoas que tentaram entender a natureza da coerência do Livro de Miquéias. Entre relatar os detalhes desses estudos no capítulo I e suas análises do seu trabalho neste capítulo, Jacobs edifica a sua fundação em JT Willis (“The Structure, Setting, and Interrelationships of the Pericopes in the Book of Micah”, dissertação de PhD. inédita, Vanderbilt University, 1996; ver também “The Structure of the Book of Micah,”
SEA 34 (1969), pp. 5-42.); D. G. Hagstrom (The Coherence of the Book of Micah: ALiterary Analysis. SBLDS, 89 Atlanta: Scholars Press, 1988, baseado na sua dissertação de 1982); and K. H. Cuffey (“The Coherence of Micah: A Review of the Proposals and a New Interpretation,” unpublished Ph.D. dissertation, Drew University, 1987, forthcoming in JSOTSup).


Jacobs dá muita atenção ao foco da questão e define os termos cruciais. Ela está especialmente preocupada com a natureza do conceitualismo, como a idéia geral de que é responsável por aquilo que é dito e controla a seleção e elaboração do texto (pp. 48-49). A estrutura conceitual gera a tese (a intenção da obra) e vai demonstrar-se por meio de características textuais visíveis, como as estruturas e conceitos. Nos diferentes níveis estruturais e unidades de um livro pode haver muitas conceituações. Nossa tarefa é discernir essas conceituações, a coerência que cada uma exibe, e suas inter-relações dentro do todo.

Coerência é a "interrelação conceitual das partes de uma obra". (P. 51) Coerência conceitual refere-se à "inter-relação das diversas conceituações na direção de uma conceitualidade global." (P. 49) Segundo Jacobs, o domínio adequado de coerência é a conceitualidade do todo, e não das unidades individuais. Devemos buscar o maior objetivo para o qual os elementos menores foram levados juntos. (P. 52) Jacobs toma os tipos de coerência sugerido por Cuffey (1987) - a articulação interna, a articulação estrutural, a perspectiva e o tema - e descreve-os como aspectos essenciais de um único fenômeno complexo, ao invés de diferentes tipos de coerência. Mais importante, ela liga a coerência temática com sua conceitualidade do texto. (P. 53)

Seu trabalho emprega "análise do conceito de crítica", que complementa tanto a crítica da forma quanto a crítica literária. Os objetivos do processo de crítica-conceitual incluem: 1) identificar as formas de texto existentes, 2) discernir os diferentes conceitos dentro do todo; 3) discernir as particularidades das conceitualidades do texto e 4) discernir a conceitualidade do texto, por discernimento entre o conceito que rege e os seus conceitos de apoio(Pp. 54-56).


Isto levanta a questão da terminologia. Jacobs usa um número de similares, embora sobrepostos, termos para discutir o fenômeno da coerência – coerência, coesão, tema, unidade, conceito, conceitualidade, estrutura conceitual, interrelacionamentos conceituais, crítica-conceitual, e coerência conceitual ( ver especialmente pg. 48-52).

Corpo, Alma, e Vida Humana: A Natureza da Humanidade na Bíblia

Joel B. Green
Body, Soul, and Human Life: The Nature of Humanity in the Bible
Studies in Theological Interpretation
Grand Rapids: Baker, 2008. Pp. xviii + 219. Paper.


Os humanos são compostos de um corpo material e uma alma imaterial? Essa visão é comumente mantida por cristãos, ainda que tenha sido prejudicado pelos desenvolvimentos recentes em neurociência. Explorando o que as Escrituras e a teologia ensinam sobre questões como ser a imagem divina, a importância da comunidade, o pecado, o livre arbítrio, a salvação e a vida após a morte, Joel Green argumenta que uma visão dualista da pessoa humana é incompatível com a ciência e a Bíblia . Esta discussão ampla certamente provocará muita reflexão e debate. Livros “Best-sellers” têm explorado a relação entre corpo, mente e alma. Agora, Joel Green nos fornece uma perspectiva bíblica sobre estas questões.


Resenha por:
Robin Gallaher Branch
Crichton College
Memphis, Tennessee


Joel B. Green, professor de interpretação do Novo Testamento do Seminário Teológico Fuller, olha para a ciência do cérebro através dos olhos de um estudioso da Bíblia. Assim, ele instiga uma conversa entre neurociências e a teologia sobre questões bíblicas tais como a ressurreição, convidando amigos em ambas as disciplinas para participar. Sua cordialidade e pesquisa acadêmica são bem sucedidas.

Body, Soul, and Human Life: The Nature of Humanity in the Bible, é parte da série de Estudos em Interpretação Teológica, série co-editada por Green com Craig G. R. Bartolomeu e Christopher Seitz. A colega de Fuller, Nancey Murphy escreve em sua sinopse na contra-capa do livro que "Green mostra não só que a antropologia fisicalista (em oposição a uma dualista) é consistente com o ensino bíblico, mas também que a luz que os departamentos da neurociência contemporânea lançam luz sobre algumas questões relevantes da hermenêutica e teologia". Na verdade, Green propõe que a ciência e a disciplina das neurociências oferecem insights sobre antigas questões hermenêuticas e teológicas.


O escrito de Green requer muita atenção, pois o seu é um assunto técnico. Ele escreve em frases curtas, cita outros, e é lógico e conciso. No entanto, a sua escrita exibe um pouco de talento. O pequeno livro (219 páginas + xvii) cumpre seu propósito: fornecer uma ferramenta para o debate entre as ciências e teologia. O público de Green é provavelmente classes de divisão superior de teologia, seminários e cursos interdisciplinares. Body, Soul, and Human Life mostra as respostas de duas perspectivas diferentes sobre questões como a pessoa humana, do pecado e vida após a morte. O livro argumenta que a teologia e as ciências não são mutuamente excludentes e, de fato chegam a muitas conclusões semelhantes. Ao invés de atitudes de hostilidade ou de antagonismo e em vez de tomar a posições rígidas do "eu estou certo e você está errado," Green oferece pesquisa sólida, promove um clima de escuta e procura um terreno comum. Um estudioso respeitado na academia de estudos bíblicos, Green estende relação a seus colegas cientistas.


Empregando as habilidades de pensamento crítico exemplar, Green encontra poucas diferenças irreconciliáveis sobre a natureza humana entre os estudos bíblicos e as neurociências. Em vez disso, a partir de perspectivas diferentes, as neurociências e estudos bíblicos exploram o que significa ser plenamente vivo e plenamente humano. Green divide seu trabalho em cinco capítulos mais ou menos iguais: "A Bíblia, as Ciências Naturais e a Pessoa Humana", "O que significa ser humano?", "Pecado e Liberdade", "Ser Humano, Ser Salvo", e "A ressurreição do corpo". O layout é agradável e contém páginas cor de marfim com um peso bom, margens suficientes para fazer anotações e interação, e notas de rodapé na parte inferior da página. Eu particularmente apreciei a tipologia dos títulos em negrito próximos nos capítulos, pois eles mantiveram o argumento centrado para mim. O livro não tem um índice de tópicos, mas contém índices de referências bíblicas e de autores modernos. Ele sugere leitura e seções bibliográficas em marcações de 26 páginas (181-206).

Os Evangelhos para todos os cristãos

Revisão para Restoration Quarterly

The Gospels for All Christians. Rethinking The Gospel Audiences. 
Editado by Richard Bauckham. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998


Ocasionalmente aparecem livros ou artigos que são verdadeiramente terremotos ou mudança de paradigma. Pensemos, por exemplo, em “History and Theology in the Fourth Gospel”, de J. Louis Martyn, ou “Paul and Palestinian Judaism”de E.P. Sanders. Estes livros definem o cenário para as pesquisas subseqüentes, redirecionando a ênfase e fornecendo um terreno fértil para a investigação e argumentação. A coletânea de ensaios em The Gospels for All Christians, editado por Richard Bauckham, é na minha opinião uma das obras fundamentais. Ele vai ser citado e mencionado extensivamente nos anos a vir por causa das implicações de longo alcance de sua tese simples. É um livro que cada aluno dos evangelhos deveria ler.


O coração do livro está contido no ensaio precedente de Bauckham, intitulado "For Whom Were the Gospels Written?". A tese do artigo e livro é que os evangelhos foram destinados a uma audiência universal e foram de fato amplamente distribuídos quase que imediatamente.


O aspecto revolucionário da tese deve ser visto contra a hipótese praticamente onipresente da erudição moderna dos evangelhos. Esta suposição é de que os evangelhos foram escritos para - e muitas vezes dentro dos limites de - grupos de cristãos completamente auto-orientados. Supõe-se então uma distância geográfica e social entre os grupos que produziram evangelhos distintamente diferentes, que são, eles próprias então, respostas para as situações especiais que surgiram dentro de cada grupo. Essa foi a tese de B.H. Streeter, e tem mantido uma grande influência sobre as críticas dos evangelhos desde então.


Pode-se ver a influência que a visão atual da audiência dos evangelhos teve sobre um grande empenho da crítica dos evangelhos: a tentativa de localizar o significado dos evangelhos em termos de compreender as circunstâncias sociais especiais dentro das comunidades localizadas. Assim, os críticos têm procurado identificar as comunidades locais em que os evangelhos surgiram, e então usaram estas comunidades reconstruídas como uma base para entender as contingências e particularidades especiais que produziram os evangelhos. Certamente, o interesse pela crítica científica social, para não mencionar o forte paradigma dos estudos paulinos, ajudou a conduzir esta abordagem.


Bauckham, porém, levanta questões sérias sobre o conjunto do empreendimento. Ele começa por examinar a base para as hipóteses e desenvolve uma história da recente erudição dos evangelhos para apoiar a visão de que este é um ponto de partida amplamente sub-examinado e acrítico. Ele passa a questionar se o pressuposto de que os evangelhos foram escritos em comunidades separadas e tem sido útil para fornecer uma imagem mais clara da finalidade dos evangelhos. Sua visão da erudição atual levanta questões sérias sobre a utilidade dessa abordagem - há pouco consenso sobre a natureza das comunidades ou a finalidade dos evangelhos, um resultado surpreendente se os evangelhos foram escritos para e em comunidades localizadas.


Bauckham procede na última parte de seu ensaio a desenvolver razões convincentes para supor que os evangelhos foram escritos realmente para uma audiência muito ampla. Vou tocar brevemente em dois desses argumentos. O primeiro é que a própria natureza da comunicação escrita foi mais frequentemente para apresentar informações para indivíduos que estavam separados no tempo ou distância do escritor. O primado da comunicação oral na antiguidade tendia a valorizar a fala como a principal base de transmissão de informações. Por que um escritor do evangelho iria escrever, então, para sua própria comunidade? Bauckham conclui que é mais provável que os escritores do evangelho tivessem escrito a grupos separados dos escritores, e não à própria comunidade. Em segundo lugar, Bauckham enfatiza a mobilidade notável dos primeiros líderes cristãos, visto nas cartas de Paulo e o livro de Atos. Esta mobilidade na igreja primitiva reduz a importância da natureza localizada e separada das comunidades cristãs. Além disso, a mobilidade dos primeiros cristãos daria um meio fácil de comunicação e transmissão de documentos escritos pela distância geográfica extensa.

Além do ensaio principal de Bauckham, há um número significativo de artigos de suporte que são importantes de forma independente, mas que também embasam a tese principal do livro. Michael Thompson, em um capítulo intitulado "The Holy Internet”, explora a natureza de viagens e da comunicação na igreja do primeiro século, e conclui que a comunicação foi extensa e relativamente rápida. Os dados sobre tempos de viagem, no primeiro século por si só merecem um olhar mais atento. Loveday Alexander apresenta um artigo muito cuidadoso "Ancient Book Production and the Gospels", sobre a natureza da antiga produção de livros e sua relação com a propagação e transmissão de textos. Em particular, fortemente inspirado no recente livro de Harry Gamble Books and Readers in the Early Church, Alexander examina o papel particular do códice na antiguidade e seu lugar único na Igreja primitiva. Mais importante, Alexander destaca o caráter informal de grande parte da produção de livros antigos; livros são frequentemente copiadas por indivíduos para uso privado, e não "produzidos" em grandes quantidades.


Richard Burridge, seguindo a sua monografia a qual argumenta que o gênero dos evangelhos é a biografia, explora que o gênero da biografia assume um público amplo, em vez de uma audiência privada (isto é, a comunidade do autor). Stephen Barton, em "Can We Identify Gospel Audiences?" levanta uma série de graves preocupações metodológicas sobre o esforço para localizar a partir de referências textuais as comunidades para as quais os evangelhos foram escritos. Em particular, ele observa que o método atual de leitura assume uma congruência entre a mensagem do evangelho e a comunidade, que o evangelho nunca é escrito para corrigir ou opor-se à situação sociológica do público-alvo. Outros ensaios incluem um segundo ensaio de Bauckham sobre a relação dos evangelhos Marcos e João, e um por Francis Watson, que afirma que a leitura de um evangelho contra uma presumida comunidade é uma forma de interpretação alegórica que está arbitrária na raiz.


Este livro não prova que os evangelhos foram escritos para um público amplo. Ele, no entanto, desafia uma abordagem fortemente enraizada para com a interpretação do evangelho. Ao questionar o consenso, Bauckham e seus co-autores desafiaram os críticos do evangelho a reexaminar seus pressupostos, ou explorar novas abordagens para a leitura dos evangelhos. No mínimo, este livro vai provocar uma extensa pesquisa e análise. Esperançosamente, ele levará a novos insights significativos sobre o significado pretendido dos evangelhos.



Mark A. Matson
Milligan College
Johnson City, TN

O Impacto de Martin Hengel

Por Larry w. Hurtado

[ Nota: este artigo foi escrito pouco antes do falecimento do brilhante Professor Martin Hengel - 1926 - 14/07/2009]



Nas últimas décadas do século XX, Martin Hengel foi provavelmente o mais proeminente e influente estudioso neotestamentário alemão nos círculos de fala inglesa, e continua a ter grande visibilidade no novo século também. Certamente, a disponibilidade de muitos de seus escritos acadêmicos em tradução inglesa foi um dos principais fatores práticos que contribuíram para o seu trabalho tornar-se tão rápida e amplamente conhecido. Estudiosos dedicados no NT focados em assuntos específicos estavam bem conscientes de relevantes obras importantes de Hengel em suas edições em alemão.

Seu grande estudo da resistência judaica de Roma e sua massiva análise do envolvimento judaico com o helenismo, foram ambos notáveis e influentes do ponto de sua original aparição em alemão. Mas foi (em geral) uma rápida tradução em inglês de um fluxo constante de seus escritos que o fez facilmente acessível a um círculo mais amplo de estudiosos, e também aos estudantes. Minha própria tentativa em uma lista de identificados 25 itens traduzidos, publicados entre 1971 e 2002, começando com o livro, “Was Jesus a Revolutionist?”, e através de “ The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ” (2000) e “The Septuagint as Christian Scripture” (2002).

Destes, dezesseis foram traduzidos por John Bowden, a quem Hengel agradeceu dedicando “The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ”. Além disso, essa conexão Bowden-SCM Press, juntamente com a norte-americana co-publicação (geralmente Fortress Press), significava que os livros tinham o preço muito mais acessível do que se tivessem sido publicados por uma imprensa mais preocupada apenas com vendas de livraria (como, infelizmente, parece ser a política e muitas editoras de prestígio europeu e do Reino Unido).

Naturalmente, a disponibilidade para traduzir e publicar em inglês para muitas de suas obras indicam que já havia um interesse muito grande no que ele tinha a dizer, e que rapidamente adquiriu um vasto público ansioso por beneficiar-se de seus estudos eruditos. Em suma, rapidamente foi, e continua sendo, um evidente "mercado" para Hengel! Como já observara, esses leitores incluem muitos estudantes de NT / origem cristã, especialmente aqueles que tomam até estudos avançados em nível de pós-graduação. Mas também, no cenário norte-americano, onde comprar livros necessários para os cursos é uma característica normal de estudos, livros de Hengel encontraram um público de estudantes de vários níveis, e foram mesmo observados por pastores e vários leitores "leigos". Neste artigo, vou me concentrar sobre a natureza do impacto que teve Hengel, com referência específica a algumas das principais questões e posições que ele abordou.

Pontos de Vista de Hengel

Obviamente, por trás do impressionante fluxo de publicações, há uma notável erudição e comprometimento com seu trabalho acadêmico. Cada leitor de qualquer das obras Hengel é impressionado com a profundidade da familiaridade com as fontes primárias de todos os tipos, literárias e não-literárias, o envolvimento com campo de estudos pertinentes, o vigor e a clareza da argumentação que Hengel avança. É evidente que parte do segredo do sucesso de Hengel é simplesmente que ele é um estudioso talentoso incomum capaz de concentrar suas consideráveis habilidades e energias para fazer contribuições para todos os temas que ele aborda. Esta última nota merece destaque.

As obras de Hengel simplesmente nunca apreenderam uma revisão de um assunto; elas sempre refletem o desejo de fazer as coisas avançarem, oferecendo a sua própria análise. Embora geralmente se baseie de forma clara no trabalho de estudiosos anteriores (algo sobre o qual ele sempre foi louvavelmente sincero a respeito), ele produz caracteristicamente uma discussão que se torna crucial posteriormente (mesmo que nem sempre convincente) no debate contínuo.

Alguém também é atingido pela varredura dos temas que ele abordou, e isso contribui para a amplitude do seu impacto. É mais comum e perfeitamente compreensível que a maioria dos estudiosos se limitem a um ou dois assuntos, muitas vezes não se afastando muito do tema de sua tese de doutoramento. As maiores contribuições de Hengel, no entanto, variam muito, desde os estudos iniciais do contexto judaico religioso e histórico do NT sobre a cristologia inicial, Paulo, os Evangelhos (especialmente Marcos e João), e a Septuaginta. [2]

A menos que alguma mensuração deste corpo de trabalho contra um gigante de tempos idos, como Harnack, o escopo da produção acadêmica e competência de Hengel é difícil de igualar. Certamente, entre seus contemporâneos, é difícil encontrar essa amplitude de experiência em publicações. Embora, ocasionalmente, Hengel reclamasse que as pressões do ensino universitário contemporâneo alemão dificultar a realização de investigação em profundidade para projetos de grande alcance, por qualquer medida que ele foi extremamente produtivo. [3]

Não deveria surpreender, portanto, que, por trás deste esforço prodigioso está uma visão acadêmica que é de âmbito ambiciosa e quase como profética na convicção e fervor. [4] Em prefácios para várias obras, Hengel candidamente indica sua insatisfação com o estado da pesquisa neotestamentária, e aponta para o seu próprio objetivo de um tipo mais substancial e sonoro de estudos que também podem servir como estímulo e modelo para os outros.

Além disso, parte do seu objetivo foi combinar, deliberadamente e conscientemente, uma profunda preocupação teológica com abrangente e crítica pesquisa histórica. Por exemplo, no prefácio de Son of God (ET 1976, vii), indicou que em um tempo "quando positivismo histórico e interesse hermenêutico em grande parte seguem os seus próprios caminhos na erudição do Novo Testamento, é vitalmente importante reunir a pesquisa histórica e a busca teológica da verdade". Ainda com mais franqueza e com comprimento ligeiramente maior, no prefácio à edição inglesa de 1989 de “The Zealots”, Hengel escreveu sobre a situação na Alemanha, em meados dos anos 1950 em que ele formulou sua direção acadêmica, observando tanto a negligência quanto ao ambiente judaico do cristianismo primitivo e também a ênfase unilateral em questões hermenêuticas que caracterizou o auge da escola de Bultmann.

Descontente com o que chamou de "essa euforia exegética com a sua orientação unilateral por parte da Universidade de Marburgo, e sua tendência especulativa para descartar levianamente as verdadeiras relações entre as fontes", Hengel tomou sua própria direção, apontando para Adolf Schlatter como um modelo melhor para seus objetivos ( ix). Em um tom ainda mais irritado, no prefácio de Paul Between Damascus and Antioch (1997, ix), Hengel denunciou na cena atual acadêmica "uma forma radical de crítica que no final deve ser considerada desprovida de critérios, porque não quer nem realmente compreender as fontes, nem interpretá-las, mas basicamente destruir a fim de abrir espaço para as suas próprias construções fantásticas".

Mas, no prefácio de seu Acts and the History of Earliest Christianity (1979, vii), Hengel também rejeitou a postura equivocada de certas formas de piedade cristã, que exibem o que ele chamou de "o ostracismo primitvo da história - e que implica sempre métodos-críticos, sem a qual nem a compreensão histórica, nem teológica do Novo Testamento é possível”. Em suma, a visão ousada Hengel envolveu uma abordagem livre e completamente histórica-crítica que extrai a sua motivação e energia de uma paixão pelo Evangelho Cristão. Ou seja, o tipo de posição de fé cristã, que Hengel tentara ocupar é segura o suficiente na verdade essencial do Evangelho para permitir que os resultados da investigação histórica sejam determinado pela aplicação rigorosa de princípios de rigor e de análise crítica.

Além de suas contribuições para o estudo de matérias específicas, em sua articulação e exposição de uma visão tão corajosa acadêmicos, Hengel também foi influente nos círculos de fala inglesa e, mais amplamente. Na contracapa da edição de 1988 do meu livro, One God, One Lord, endosso Hengel incluiu a observação de que ele desenhou em cima e reflete o trabalho de um número de estudiosos de vários países que, em certo sentido, a forma que ele memoravelmente um chamou "uma nova Religionsgeschichtliche Schule [ Escolha da História da Religião]".

Não há naturalmente, na verdade, nenhuma "Escola" em algum sentido formal, e Professor Hengel certamente não procurou organizar um grupo de discípulos, mas há agora um número crescente de estudiosos internacionalmente cujos estudos freqüentemente confirmam particularidades do prodigioso trabalho próprio de Hengel, e que encontraram em suas muitas contribuições tanto benefício substancial quanto inspiração para os seus próprios.

Para falar por mim mesmo, na fase inicial da minha pesquisa sobre as origens da devoção a Jesus (no final de 1970), vários estudos iniciais de Hengel eram fundamentalmente formativos. No início de meu artigo de 1979 em que eu destaquei sérios problemas no clássico de Bousset, o "Kyrios Christos", e pedi por uma nova análise e equivalentes, eu me atentei muito para Hengel, em especial seu "Judaism and Hellenism", e também a primeiros estudos-chave cristológicos. [5] Entre os últimos, eu particularmente reconheço seu pequeno volume, "Son of God", e também seu ensaio programático "Christologie und neutestmentliche Chronologie" (1972). [6 ] Nos anos seguintes, eu achei especialmente estimulante seus ensaios sobre a importância dos "hinos" e Salmos, como modos de reflexão cristológica dos primeiros cristãos. Os últimos estudos, obviamente, são simpáticos com a minha ênfase sobre os fenômenos de culto reunidos como manifestações fundamentais da devoção a Jesus, incluindo o canto de hinos / odes sobre (e até mesmo a) Jesus, e é certo que as discussões de Hengel me ajudaram a dar forma a esta convicção. [7] Mesmo que, em algumas matérias, sou incapaz de concordar com as posições Hengel (talvez especialmente sua caracterização dos helenistas de Jerusalém e do seu papel supostamente crucial), eu livremente e com gratidão reconheci suas contribuições para o meu próprio trabalho, tanto em assuntos específicos quanto um modelo inspirador de comprometimento de pesquisa [8].

Além disso, tendo dado a eles a oportunidade de fazê-lo, eu suspeito que os outros também saudariam contribuições de Hengel e reconheceriam a sua influência e estímulo para o seu próprio trabalho, e entre eles haveria um número de estudiosos de língua inglesa. Se for um pouco de exagero falar de uma "nova escola da história religiosa", é certamente o caso que todos aqueles que, ocasionalmente, têm sido marcados com esta alcunha refletem o impacto de Hengel.

Antigos Textos para o estudo da Bíblia Hebraica: um guia para a literatura de fundo

Resenha por  John L. McLaughlin

Este volume preenche uma lacuna importante nos recursos existentes para a compreensão da Bíblia Hebraica em seu antigo contexto no Oriente Próximo. Temos importantes compêndios de uma ampla gama de relevantes antigos textos do Oriente Médio, incluindo o venerável, mas antigo Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET), e o mais recente de três volumes The Context of Scripture (COS), sendo que ambos geralmente incluem introduções dos textos específicos que contêm, mas estes tratamentos são muito breve. Da mesma forma, podem-se encontrar as antologias de textos de locais específicos que contêm mais ampla discussão da literatura de uma região específica. Agora este trabalho combina o melhor das duas abordagens, proporcionando discussões sólidas de uma vasta gama de literatura do Oriente Próximo relevante para a Bíblia Hebraica, ambos organizados por gênero e por regiões geográficas.

No prefácio Sparks descreve o modo como ele estruturou este material, tanto dentro de cada capítulo e no livro como um todo. Uma vez que muito da literatura do antigo Oriente Próximo foi encontrada como parte de coleções e copiada por copistas treinados, ele vislumbra os dois primeiros capítulos como importantes para a compreensão dos gêneros subseqüentes. Da mesma forma, ele discute historiografias após gêneros narrativos cronológicos, como contos, lendas, listas de rei, e assim por diante, uma vez que as duas últimas constituem fonte material utilizado na produção do primeiro. Cada capítulo também segue uma ordem definida: uma introdução geral ao gênero específico (s) é seguida por uma discussão de exemplos individuais, com cada sendo acompanhado por uma bibliografia que inclui (quando aplicável) e textos traduções, e só então tratamentos acadêmicos.

Textos específicos são organizados geograficamente em termos de importância, que é geralmente a Mesopotâmia, o Egito, a Síria e a Palestina, e Hatti (existem desvios ocasionais quando uma região posterior é mais significativa); ocasionalmente outras áreas também estão incluídas, como a Pérsia (apocalipses e historiografias) e Grécia (apocalipses, genealogias, historiografias, códigos de leis). Os textos individuais também são organizados cronologicamente dentro de uma região, que torna mais fácil observar o desenvolvimento e a influência de lugar para lugar e ao longo do tempo. Cada capítulo (exceto o último) termina com "Observações Finais" que resumem os tratamentos anteriores e, geralmente, mas nem sempre, indicam semelhanças com a Bíblia Hebraica além de uma bibliografia geral.

É impossível em uma revisão sequer começar a examinar em pormenor os textos de que trata este livro, e mais comentários gerais terão de ser suficiente. A gama de material coberto é abrangente, mas não totalmente, inclusive como Sparks reconhece. A quantidade de material comparativo publicado sozinho, para não dizer nada de encontrado ainda a ser publicado, é simplesmente demasiado grande para ser tratado em um único volume. Claro, sempre se poderia discutir sobre a inclusão ou omissão (por exemplo, em uma ocasião quando ele faz valer a inclusividade, a saber, que há oito textos que citam o ugarítico marzēaḥ, Sparks esquece KTU 4,399), mas a seleção é geralmente ambos - criteriosa e apropriada, com todos os textos principais que você pode esperar mais importantes exemplos menos conhecidos.

Nos pontos de volume pode se beneficiar de mais referências cruzadas entre os gêneros, como com a história de Wenamun; Sparks corretamente classifica este como um "conto", mas seria útil ter uma nota sob o título "Textos Intermediários", em que Wenamun sucede sua missão quando seu deus local possui um vidente, um exemplo de profecia extática. Eu também senti falta de ter "Observações Finais" no capítulo final, relativa a evidência inscricional para a Bíblia hebraica.

Mas estas são questões de somenos importância. Em geral, a amplitude e a profundidade da familiaridade de Sparks com os textos e da interpretação acadêmica deles é evidente em cada página. As bibliografias diversas são atualizadas a partir da primeira publicação do livro, com algumas lacunas. Em resposta ao pedido do autor para ser informado de lacunas (xv), ele provavelmente já está ciente dessas publicações recentes: Gordon J. Hamilton, The Origins of the West Semitic Alphabet in Egyptian Scripts (Washington, D.C.: Catholic Biblical Association of America, 2006); and Mark S. Smith, The Rituals and Myths of the Feast of the Goodly Gods of KTU/CAT 1.23 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2006). Alguns itens anteriores que foram negligenciados incluem Conrad E. L’Heureux, Rank among the Canaanite Gods: El, Ba‘al and the Repha’im (HSM 21; Missoula, Mont.: Scholars Press, 1979); John L. McLaughlin, The Marzēaḥ in the Prophetic Literature: References and Allusions in Light of the Extra-Biblical Evidence (VTSup 86; Leiden: Brill, 2001), 11–31 (for the Ugaritic marzēaḥ); and J. Glen Taylor, “A First and Last Thing to Do in Mourning: KTU 1.161 and Some Parallels,” in Ascribe to the Lord: Biblical and Other Studies in Memory of Peter C. Craigie (ed. Lyle Eslinger and J. Glen Taylor; JSOTSup 67; Sheffield: JSOT Press, 1988), 151–77.

Este livro é essencial para todos que lidam com a Bíblia Hebraica em seu contexto antigo (o seu valor acadêmico é, sem dúvida, refletido no fato de que ele recebeu uma segunda edição no ano após a sua primeira aparição). Tomado como um todo, é uma introdução completa à variedade de gêneros da literatura no antigo Médio Oriente e sua relevância para a Bíblia hebraica. Os capítulos podem ser consultados individualmente para uma orientação específica para as formas literárias, exemplos de locais específicos, ou textos individuais, bem como para a ciência contemporânea sobre qualquer aspecto da anterior. Em suma, todas pesquisas comparativas do futuro terão o livro como ponto de partida.

A capacidade de mergulhar no livro para um ponto específico de referência é bastante reforçada pelos seis índices: os autores modernos; Bíblia Hebraica na literatura judaica precoce; fontes antigas do Oriente Próximo; traduções em inglês encontrados em ANET; traduções em inglês encontrados em COS; números de museu , realia textual e publicações de texto padrão.

Sparks promete um segundo volume, já em andamento, que trata mais diretamente com a Bíblia hebraica em si. Com base no trabalho atual, tal livro é ansiosamente aguardado.

 

Será que o Jesus histórico real permanecerá de pé? Os Evangelhos como fontes de informação histórica sobre Jesus

Por Craig S. Keener

Professor de Novo Testamento no Palmer Theological Seminary,

Eastern University

Por que os estudiosos supõem que os discípulos de Jesus eram transmissores menos confiáveis de seus ensinamentos do que os outros discípulos o foram para os seus professores? Se os discípulos de Jesus respeitavam-no como mais que um professor, e não menos do que um professor, este respeito certamente não justifica deliberadamente deturpar seu ensino. A "memória coletiva” de seus discípulos poderia corrigir lembranças individuais durante as recontagens da história de Jesus.

Estudiosos reconstroem o Jesus histórico de várias maneiras. Muitas vezes eles fazem isso com base em quais fontes sobre Jesus eles privilegiam e quanto eles aceitam como confiável nessas fontes. Alguns estudiosos aceitam muito pouco nos Evangelhos como confiável, portanto, oferecem às vezes reconstruções do silêncio que permanece - os argumentos do silêncio. Por causa de sua confiança mínima nos Evangelhos, outros se sentem livres para jogar alguns elementos da tradição evangélica uns contra os outros - embora normalmente estes elementos não são intrinsecamente contraditórios.

Nenhuma destas abordagens atendem a maneira que gostaríamos de ler documentos comparáveis não associados a uma religião mundial. Isto é, se essas fontes envolvessem um imperador ou filósofo do século I, provavelmente nós iríamos lê-los menos céticos. Nós não curvaríamo-nos tanto para trás para se desculpar por nossas fontes e para proporcionar uma leitura minimalista; poderíamos simplesmente utilizar as melhores informações disponíveis para oferecer a mais provável reconstrução possível. A maioria do que se segue tem paralelos em um argumento mais amplamente detalhado nos capítulos 5-10 do meu recente Historical Jesus of the Gospels [1].

Os Evangelhos como Biografia

Leitores ao longo da maioria da história se aproximaram dos Evangelhos como "vida" (bioi) de Jesus. Os autores contemporâneos dos Evangelhos estavam familiarizados com esse gênero, que é atestado tanto antes como após o seu tempo. No entanto, essas biografias antigas diferem em muitos aspectos das biografias modernas. Muitas vezes os biógrafos antigos dispunham essas obras topicamente em vez de cronologicamente, e incidiam sobre os elementos mais relevantes da vida da pessoa (como a sua carreira pública, ensino, ou o martírio) ao invés de tentar resumir a vida como um todo. Por esta razão, grande parte da academia do século XX, rejeitou a classificação de "biográfico" para os Evangelhos. Nas últimas décadas, como os estudiosos analisaram as analogias mais antigas para os Evangelhos, tornou-se cada vez mais claro que os Evangelhos foram concebidos como biografias, embora sim antiga e não tais com as modernas [2].

Mas o que era uma antiga biografia? Estudiosos têm, por vezes, agrupado uma variedade de trabalhos nesta categoria, alguns deles claramente diferente da forma tradicional da biografia atestada na maioria dos biógrafos do período [3]. Alguns estudiosos têm colocado algumas novelas nesta categoria, mas esses trabalhos mostram pouco interesse em informações históricas ou fontes.

Dada a clara dependência sobre fontes de Mateus e Lucas, os Evangelhos parecem pertencer à linha majoritária do gênero que trabalhou na base de informações. (Desde que, sem grande esforço, dependem de Marcos, é claro que os primeiros intérpretes de Marcos, escritos menos de uma geração depois dele, conceberam Marcos como uma biografia igualmente; e dada a cronologia relativa, estes intérpretes estiveram, sem dúvida, mais bem informados do que nós).

Biografias antigas, como os clássicos notam, eram primariamente obras históricas. Biógrafos normalmente escreviam em um nível mais popular do que os escritores de histórias de vários volumes, mas eles procuravam transmitir informações. Como escritores, biógrafos poderia tentar entreter, mas em contraste com romances, eles também procuravam informar, usando o material primário de que dispõem. Os biógrafos, tal como os historiadores, tiveram agendas: eles buscavam explicitamente oferecer lições de moral, e muitas vezes traíam perspectivas políticas ou mesmo teológicas particulares. Mas essas lições caracterizaram biografias muito mais do que novelas e foram oferecidos programas com base nos relatos recebidos sobre uma pessoa, e não pura imaginação.

Essas observações não significam que as biografias sempre tinham suas informações corretas. No entanto, muitas vezes podemos distinguir quais as biografias tendem a ser mais precisas. Biógrafos e historiadores escrevendo sobre figuras recentes tendem a ser bem mais freqüente, do que aqueles que escrevem sobre antigas. Aqueles que escrevem sobre personagens que viveram séculos antes tinham que depender de fontes que tipicamente incluíam muitos desenvolvimentos lendários, elementos mais raros nos trabalhos sobre eventos menos de um século de idade. (Historiadores antigos reconhecem estas diferenças.) Nós às vezes também podemos testar biógrafos contra outras fontes existentes, para observar quais escritores ficaram mais próximos das suas fontes.

Tais considerações sobre as biografias antigas são bastante relevantes para a forma como abordamos os Evangelhos. Os Evangelhos endereçaram-se a acontecimentos facilmente adentrados duas gerações de sua composição; suas fontes datam para dentro de uma geração dos eventos. Ao compará-los uns com os outros, é claro que Mateus e Lucas (quem nós podemos melhor testar) usaram as suas fontes com muito cuidado, pelos padrões antigos (como uma sinopse dos evangelhos irá revelar). (Como E.P. Sanders e outros observam, se os escritores estivessem inventando histórias livremente, não teríamos Evangelhos "Sinóticos", ou seja, Evangelhos com muita sobreposição no seu material.) Isto não significa que esses autores se preocuparam em contar cada detalhe exatamente da maneira que eles receberam - a maioria das audiências antigas esperava dos escritores exercer mais liberdade do que isso - mas que, pelas normas que se aplicam a seus contemporâneos, os Evangelhos são fontes extremamente úteis.

Nossos mais antigos escritos sobre Jesus

A maioria das fontes mais antigas que temos sobre Jesus fora dos Evangelhos (por exemplo, algumas linhas em Josefo) oferece apenas trechos sobre Jesus. Enquanto isso, a autenticidade das fontes mais tardia é geralmente questionável. Não há consenso sobre a data de alguns evangelhos gnósticos, mas a maioria dos estudiosos data as primeiras das obras (que são coleções mais de ditos do que da "vida" de Jesus) para cerca de 70 anos após o Evangelho de Marcos. A maioria dos outros "evangelhos" (geralmente romances ou coleções de provérbios) são gerações ou séculos depois.

A Crença em Deus em uma Era de Ciência

A Obra de John Polkinghorne, Belief in God in an Age of Science, baseado em suas Terry Lectures na Universidade de Yale, explora as consequências radicais das revoluções recentes na ciência para o conflito entre o ceticismo e a fé. Aqueles familiarizados com Polkinghorne - um eminente físico da Universidade de Cambridge, que acontece também ser um sacerdote anglicano - vai encontrar aqui uma destilação das reflexões anteriores, bem como alguns novos argumentos. Teólogos e cientistas vão encontrar aqui alimento para o pensamento, e filósofos deveriam prestar atenção - para o casamento de John Polkinghorne da percepção científica e teológica,que bem pode pressagiar uma nova fase "pós-secular" no pensamento ocidental.

O Ocidente está entrando em um novo capítulo em sua história intelectual, e John Polkinghorne é um de um punhado de cientistas que já tenham, por assim dizer, conseguido ler algumas páginas à frente no texto. Belief in God in an Age of Science não é uma mera reedição da cansativa controvérsia “religião x ciência”. O livro vale a pena ler, não só pelos seus muitos insights, mas também porque pressagia um novo estilo de pensamento que nos leva além, não só do moderno, mas também do pós-moderno – uma sofisticada e cientificamente informada perspectiva que não deixa de ser animada por uma firme e racionalmente suportada religiosa.

Como físico, Polkinghorne entende o que muitos pensadores ocidentais, sem formação científica, ainda têm de perceber: que a ciência recente abalou os fundamentos materialistas da visão de mundo secular moderna. Filosofia moderna, de Hobbes em diante, tomou o rumo de um científico mecanicismo/materialismo, a partir de uma visão do universo como meramente "matéria e movimento". No entanto, ultimamente a física e a cosmologia já correram adiante, deixando mais esta perspectiva para trás.

Uma característica fundamental do cosmos apresentado pela nova física é a sua amistosidade a Deus. A mecânica newtoniana levou à visão de um universo mecânico menos o Relojoeiro. Mas quanto mais os cientistas investigaram a evolução cósmica, mais eles se deram conta, na frase de Fred Hoyle, que o universo é um "arranjo planejado”. Para a vida humana emergir, o mecanismo cego da seleção natural não foi suficiente; pelo contrário, as leis da física tinham que ser programadas minuciosamente desde o momento do big-bang. Uma variação infinitesimal em qualquer uma das constantes físicas teria impedido a vida.

Nos dias presentes a cosmologia, portanto, deixa-nos com uma escolha: ou o universo foi criado por um designer inteligente, ou é uma coincidência enorme e incrível de forma que nós mal podemos imaginar. Versando sobre o filósofo John Leslie, Polkinghorne escreve que existem duas possibilidades lógicas: "que Deus é real, e/ou existem muitos e variados universos", sendo este último invisível, indemonstrável e, provavelmente, não detectável em princípio. Polkinghorne não insiste no ponto. Embora a hipótese de Deus não seja "logicamente coercitiva", como ele coloca, facilmente se levanta contra a alternativa.

No entanto, o interesse de Polkinghorne não está em provar a existência de Deus, mas sim em mostrar como a teologia pode "reivindicar" um "entendimento intelectualmente satisfatório", completando crucialmente a ciência. Ele também procura mostrar como a teologia e a ciência, no diálogo, podem informar e corrigirem-se umas às outras. Seu alvo, em certo sentido, é a moderna formulação-padrão da relação religião-ciência, que cedeu à ciência toda a esfera da verdade objetiva e - especialmente desde Friedrich Schleiermacher – a teologia expedida cada vez mais ao subjetivismo e à especulação vazia. Quando se trata de ciência, Polkinghorne opõe-se ao positivismo ingênuo. Quando se trata de teologia, ele insiste na necessidade de uma maior preocupação com a verdade objetiva.

A ciência, Polkinghorne enfatiza, não é livre de valores, mas sim uma atividade carregada deles. Considerações tais quais a "beleza" e "elegância" da teoria são "fundamentais" para a física; o discurso científico depende de virtudes morais, como " honestidade "e "generosidade de partilha intelectual".

Mas ele resiste a qualquer noção de que a realidade é "socialmente construída". Da mesma forma, ele reprova alguma teologia de despreocupação com a verdade simples, no sentido literal do termo. Ele defende o que ele chama de "realismo crítico" e "bottom-up" [expressão que significa “emergência”, “de baixo para cima”, que na linguagem das ciências da complexidade se referem a sistemas que, pela ação de seus agentes, adquirem propriedades novas em níveis mais acima que não constam nos de baixo – Nota do Tradutor] da teologia, favorecendo interpretações bastante ortodoxas e literais dos principais mistérios cristãos, incluindo a encarnação, redenção, e até mesmo (como ele deixou claro em The Faith of a Physicist) o nascimento virginal.

Poderá a nova física gerar uma nova teologia? Polkinghorne oferece uma iluminação fascinante sobre a questão do livre-arbítrio e a divina providência, observando que o estado da arte na física - via e caos teoria quântica - tem deixado de lado o velho princípio do determinismo. Suas mais eloquentes observações referem-se ao que as leis da natureza dizem sobre o problema do mal, sugerindo que um divino "deixar-ser" é necessário para garantir a liberdade humana.

É da natureza de densos campos de neve que, por vezes, derrapam com a força destrutiva de uma avalanche. É da natureza dos leões que eles vão buscar suas presas .... é da natureza da humanidade que às vezes as pessoas vão agir com generosidade altruísta, mas por vezes com o egoísmo homicida. Que estas coisas são assim não é gratuito ou por descuido ou divina indiferença. São os custos necessários ao dom dado à criação por seu Criador de ter a liberdade de ser si mesma. Teólogos e cientistas vão encontrar alimento para o pensamento aqui, e os filósofos devem ter atenção - para o casamento de John Polkinghorne da percepção científica e teológica, que bem pode pressagiar uma nova fase "pós-secular" no pensamento ocidental.

* Resenha por Patrick Glynn - diretor adjunto da George Washington University Institute for Communitarian Policy Studies, é o autor de Deus: a Evidência - a reconciliação entre a fé e a razão no mundo atual.