Historiography, the Historical Jesus, and Atonement Theory
Scot McKnight
Waco, Tex.: Baylor University Press, 2005
Resenha por Craig A. Evans
Scot McKnight, Professor “Karl A. Olsson” de Estudos Religiosos da Universidade North Park, escreveu um livro soberbo. Na verdade , o livro é tão bom que ele realmente faz jus ao endossos impressos na sobrecapa. McKnight aborda as questões mais críticas concernentes à vida e morte de Jesus, e, ele faz isso com domínio magistral da literaturas primárias e secundárias. Temos aqui um trabalho verdadeiramente significativa por um veterano erudito.
McKnight organiza seu robusto tomo cerveja em quatro cabeçalhos principais: (1) "O Debate" , (2) "A Realidade de uma morte prematura" , (3) "um resgate por muitos " , e (4) " Jesus e a Última Ceia". As duas primeiras seções contêm três capítulos cada, o terceiro contém cinco, e o quarto contém seis, embora o último capítulo resume as conclusões alcançadas no livro como um todo. Ele é seguido por uma digressão breve sobre Paulo. O livro conclui com uma bibliografia e três índices ( escritura , autor e assunto).
A revisão que McKnight faz do debate acadêmico é muito útil a orientar os leitores . Eu achei o primeiro capítulo, que se debate com as questões filosóficas que atentam à historiografia e à questão do que a história realmente é, bastante magistral. O segundo capítulo é também muito perspicaz. Ela põe a nu os erros mais flagrantes e as tendências idiossincráticas da academia moderna relativos a muitas questões no que toca a morte de Jesus.
Bem assim.
Se Jesus antecipou uma morte prematura, como ele entendera isso? McKnight conclui que Jesus interpretou a sua morte prematura como tendo um valor expiatório. Ele, com razão, chama a atentarmos para uma série de textos, a maioria anterior à época de Jesus, em que Israel, ou pelo menos o justo, beneficia-se a partir da morte de um fiel judeu piedoso (por exemplo , 2 Mac 7:37-38; 4 Mac 6:27-29 ; 17:22; 18:4; 1QS 5:6; 9:4-5 ; Pseudo- Filo, Bib. Ant. 18:5).
"A noção de morte pessoal como uma expiação é credível dentro do judaísmo, mesmo se excepcional" (170). Jesus acreditou que sua morte prematura esteve em consonância com o destino violento sofrido por muitos dos profetas de Israel. Além disso , Jesus acreditava que sua morte era parte de Deus redentor plano para Israel. "Jesus não apenas vira sua morte como o início da tribulação escatológica, ele sabia ( enquanto um judeu ) que a tribulação era para levar até ao reino. Assim, Jesus deve ter visto a sua morte como o começo do reino de Deus" (337).
Como Jesus compreendera a morte é encontrado em um estudo cuidadoso do dito em Marcos 10:45 e nas palavras da instituição em Marcos 14:24. McKnight conclui que Jesus provavelmente não vira a si mesmo em termos do Servo Sofredor de Isaías. Assim, a oração em Marcos 10:45, "para dar a sua vida em resgate por muitos", é uma interpretação polida. Assim também a oração em Marcos 14:24 "que é derramado por muitos". Ao contrário, o que Jesus concebeu acerca de sofrimento e provação derivam mais provável de Dn 7. McKnight conclui que Jesus viu a sua morte em um sentido representativo, como o " primeiro em um grupo" de quem vai sofrer. Por isso Jesus apelou a seus seguidores a tomar a sua cruz e vir depois dele (Marcos 8:34). Através de sofrimento e morte, Jesus e seus seguidores irão encontrar eventual vindicação.
Na Última Ceia (isto é, a refeição do dia antes da Páscoa , aqui McKnight justamente segue a cronologia de João ) Jesus interpreta sua morte em termos do cordeiro imolado que protege o povo de Deus. A morte de Jesus irá proteger seus seguidores da ira de Deus, que virá sobre a terra no Dia do Senhor. "Como o anjo vingador da Páscoa no Egito 'passou sobre' os filhos primogênitos cujos pais haviam manchado de sangue na porta, de tal modo o Pai de Jesus iria 'passar sobre' os seguidores que ingeriram corpo e o sangue de Jesus"(339).
Ironicamente, o estudo de McKnight pode ter fornecido uma base sólida para entender o clamor de João Batista, o "Eis o cordeiro de Deus" ( João 1:29 , tal como derivando do próprio Jesus ( ver também 1 Coríntios 5:7). Finalmente, McKnight suspeita que a referência a" (nova) aliança" deriva da comunidade de Pentecostes, não do próprio Jesus. "Jesus acreditava que o reino estava ainda no futuro e que sua própria morte era o que garantiria a participação de seus seguidores " ( 339) .
McKnight conclui sua discussão com avaliações criteriosas das contribuições teológicas feitas pela comunidade cristã primitiva. Estes incluem formulações pré- paulinas, o próprio Paulo, M , L, Marcos, Mateus , Lucas-Atos , Hebreus, a tradição petrina e a tradição joanina. O estudo de McKnight das maneiras em que a morte de Jesus foi interpretada constitui uma contribuição importante para a teologia bíblica.
Alguns vão se questionar se a tentativa McKnight para distinguir o significado pascoal da morte de Jesus a partir da ideia de expiação do pecado é bem sucedida. Afinal, McKnight dispora de evidências impressionantes, já referidas acima, para a ideia de que a morte do justo judeu benefícia- até espia a - Israel . Por exemplo, o justo Eleazar reza "Tenha misericórdia de seu povo, deixe a nossa punição suficiente para eles. Faça meu sangue a sua purificação, e tome a minha vida em troca das suas” (4 Mac 6:28-29); ou como os justos de Qumran pensam: "Eles devem expiar a culpa da transgressão e a rebelião do pecado..." (1QS 9:4-5). Na mente de Jesus, o sangue do cordeiro da Páscoa e o sangue de sacrifícios pelo pecado podem muito bem se fundir. De fato, como um "profeta da Escritura" - como McKnight designa Jesus -, não teria a promessa de uma "nova aliança" em Jr 31 impressionado Jesus? Era importante para os homens de Qumrã. Se o governo de Deus estava realmente chegando, a "nova aliança" prometida não viria com ele? E não é aliança, segundo a tradição israelita-judaica, muitas vezes selada com o derramamento de sangue?
Levanto estas questões , não porque eu encontrara falha com a pesquisa McKnight, ou mesmo com suas conclusões. Ele abriu novos caminhos e novas abordagens intrigantes para velhas perguntas e passagens muito discutidas do Evangelho. Mas algumas questões permanecem. No entanto , o trabalho de McKnight tem estimulado o meu pensamento, e por isso eu sou muito grato. Eu suspeito que a maioria dos leitores também irão apreciar este livro.
Este é um livro corajoso. Com a devida consciência das armadilhas históricas e com um domínio da literatura recente pertinente, McKnight aqui faz a pergunta crucial, “Como é que Jesus interpreta a sua própria morte?” Sua resposta , que remonta a Albert Schweitzer, faz plena justiça a perspectiva escatológica de Jesus e faz sentido dentro de um contexto judeu do primeiro século. Mesmo aqueles que vêem as coisas de forma diferente - eu não o faço- vão desfrutar de como o argumento detalhado e rigoroso se desenvolve e vai encontrar-se a aprender muita coisa.
Dale C. Allison, Jr., Errett M. Grabe Professor de Novo Testamento e Cristianismo Primitivo, Pittsburgh Theological Seminary.
Livros recentes sobre o Jesus histórico ilustram como persuasivos estudiosos e leitores em geral encontram igualmente o tema da morte de Jesus. Mas esses livros também ilustram um grande problema - alguns estudos dependem de alguma grande teoria interpretativa, enquanto outros cravam sua atenção em detalhes exegéticos e desconsideram questões de desenvolvimento. Lido amplamente, Scot McKnight faz as duas coisas. Ele se move para trás e para frente com transições cuidadosas entre a hermenêutica contemporânea e os textos antigos. Assim como ele faz isso, também fornece um relato rico e muitas vezes divertido da literatura secundária. O volume pode ser lido tanto como um endereço de suas questões centrais e como uma introdução bem informada para a teologia do Novo Testamento.
Bruce Chilton, Bard College
Scot McKnight é plenamente consciente de que fazer afirmações sobre o Jesus histórico é como entrar num campo minado. Mas ele combina amplo conhecimento a respeito e vontade de interagir com a extensa literatura para construir um cuidadoso argumento de tijolo por tijolo. A amplitude total das questões abrangidas separa este trabalho do que poderia ter sido os seus concorrentes. De formas que lembram Stephen Neil, McKnight também escreveu um livro que nunca é seco ou maçante.
Joel B. Green, Deão e Professor de Novo Testamento, Asbury Theological Seminary
