quinta-feira, 25 de março de 2010

Utilidade Pública

Devido a busca de uma melhor apresentação no blog, os textos são quebrados na página; apresentamos perto de 30-55% deles na visualização inicial.


Optamos por isso ao invés de deixarmos apenas uma sinopse breve ou um parágrafo; para justamente desestimular quem apenas queira passar o olho e repassar, estimulando por sua vez quem realmente queira ler e ruminar os textos. Creio que pra quem queira trabalhar algo com critério e sobriedade na internet, com intenção de realmente contribuir para o espírito e mente das pessoas, ao invés de "agitar a rodinha", esse é o caminho, mesmo que diminua consideravelmente a audiência. É uma forma de lutar contra os " 'intelectuais' de spam, cacoetes e palavras de ordem" que proliferam em fóruns. Para o que contribui, especialmente, a blogosfera.


Pra poder continuar a leitura dos textos, é só clicar em "Mais Informações", no canto direito imediatamente abaixo do texto, e o restante dele será exibido.

quarta-feira, 17 de março de 2010

Antigos Israelitas no Sinai: evidências para a autenticidade da tradição do deserto

James K. Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai: The Evidence for the Authenticity of the Wilderness Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2005. xxii + 336 p.

James K. Hoffmeier continua sua exploração do norte do Egito e da península do Sinai, e tudo a respeito que tem a ver com o estudo do Antigo Testamento, especialmente nos primeiros cinco livros da Bíblia. Iniciado com o seu "Israel no Egito" [Antigos Israelitas no Sinai] (revista em Denver Oficial 1 [1998]: 0114), este volume agora promove ainda mais os traços da saída dos israelitas do Egito para a sua jornada no deserto bíblico, o qual Hoffmeier identifica amplamente com o Sinai. Ele começa com uma revisão da crítica do Pentateuco e justamente observa a diversidade de opiniões que existem na academia no início do vigésimo primeiro século. Seu pleito para uma aceitação da Bíblia como uma fonte histórica potencialmente útil, ao invés de uma rejeição a priori, é também um importante ponto metodológico. A investigação de Hoffmeier sobre a história da religião considera alguns dos principais proponentes de estudos religiosos nos últimos cento e cinqüenta anos. Isto pode ser leitura valiosa, embora não estou certo de que todos eles concordam com as categorias em que estão estabelecidos.

Desconfio que a preocupação de Hoffmeier com as questões da historicidade quanto aos eventos e sua apreciação pela abordagem fenomenológica leva-o para enfatizar os trabalhos de Eliade, para não mencionar as importantes contribuições de outros recentes estudiosos como Evans-Pritchard e Geertz. É importante notar que os seus estudos religiosos funcionavam nas disciplinas de sociologia e antropologia, e não a própria história. Assim a apreciação de Eliade do judaísmo e o cristianismo, desenvolvida na forma em que ele compreendera estas conexões naturalistas para empurrar para o pano de fundo e enfatizar os contextos destas crenças religiosas no que eles entendiam ser eventos históricos. O fato de que as religiões bíblicas creram na história desta maneira é diferente de dizer que eles foram os acontecimentos históricos por si mesmos. Além disso, não é muito preciso ao afirmar que a tradição do êxodo não tem lugar na reconstrução de Mark Smith da religião israelita antiga (p. 25). Pelo contrário, ele o vê como uma das principais distinções da religião israelita que se afasta do patrimônio cananeu. O que Hoffmeier estabelece é que Ugarit não é a única fonte para as origens da religião israelita. Em muitas das formas aqui detalhadas das remotas tradições de práticas israelitas antigas têm suas origens no Egito.