Este maciço empreendimento lança as bases epistemológicas, literárias e históricas para a série de N.T. Wright em seis volumes ( “The New Testament and the People of God” , “Jesus and the Victory of God”,”The Resurrection of the Son of God”, “Paul and the Faithfulness of God”, “The Gospels and the Story of God”, “The Early Christians and the Purpose of God”) , intitulada “Origens Cristãs e a Questão de Deus”. De tirar o fôlego em seu escopo e inovador em sua metodologia, “Novo Testamento e o povo de Deus” é uma leitura obrigatória.
Wright começa lidando com o problema intrincado da hermenêutica (sentido lato) e autoridade, afirmando que a teologia deve ser trabalhada em conjunto com a história e crítica literária. Ele reconhece, porém, que a epistemologia deve ser tratada em primeiro lugar. Epistemologicamente, Wright não só rejeita o positivismo ingênuo que imagina que os textos e os eventos podem ser interpretadas "objetivamente", mas também o fenomenalismo subjetivo que prejudica o discurso público. A meio caminho tomado por Wright é a do realismo crítico [concebe que ainda que o que é apreendido é mediado por condicionamentos diversos, é possível captar algo da realidade objetiva; contudo, tal captação é imperfeita e parcial - nota do Tradutor]: considerando que a observação inicial deve ser contestada pela reflexão crítica, no entanto, é possível captar algo da realidade. Embora não advogando o pós-modernismo, no entanto, Wright, na forma pós-moderna boa, toma muito das histórias como janelas para visões de mundo.A análise literária que Wright usa é uma versão modificada de análise da narrativa de A.J. Greimas, mapeando as seqüências iniciais, seqüências tópicas, e as seqüências finais das histórias bíblicas. Usando esta ferramenta, no contexto do realismo crítico, Wright propõe-se estudar as visões de mundo antigas, o espírito, objetivos, intenções e motivações. Ele é rápido para acrescentar que esta é a disciplina do estudo histórico, e não a especulação psicológica.
Wright rejeita abordagens ingênuas da autoridade das Escrituras, incluindo os termos do debate popular sobre quais aspectos são "culturalmente condicionados", e que são "eternamente verdadeiros", pois afinal: "Tudo do Novo Testamento é "culturalmente condicionado"(p. 20). O modelo de autoridade que Wright propõe é melhor ilustrado como "uma peça de Shakespeare, cuja maioria do quinto ato foi perdido" (p. 140). Os atos de 1 a 4 incluem a Criação, Queda, Israel, e Jesus; o quinto ato é trabalhado em si mesmo de uma forma consistente com os quatro primeiros.
Wright, em seguida, passa a traçar a visão de mundo do judaísmo do primeiro século (ou judaísmos), considerando os seus símbolos: Templo, Terra, Torah, e a identidade racial. Esta visão é explicada em crenças de Israel centrais do monoteísmo “criacional”, eleição e escatologia, entendida em um contexto de aliança. Mas o que é inovador sobre o tratamento de Wright do judaísmo do primeiro século é o seu ponto de partida na turbulência política da época e não em questões abstratas das verdades eternas. Antes mesmo de tentar fazer uma descrição dos fariseus, essênios e os saduceus, Wright descreve a luta da história de Israel contra os opressores imperiais da Babilônia a Roma, com especial atenção para a revolta judaica. Ele escreve:
Qualquer sugestão, ainda que por implicação, que os judeus levavam despreocupadas vidas de lazer para discutir os pontos mais delicados da teologia dogmática deve ser rejeitada. A sociedade Judaica enfrentou grandes ameaças externas e os principais problemas internos. A questão, que pode significar ser um bom e leal judeu, esteve pressionando as dimensões sociais, econômicas e políticas, bem como os culturais e teológicas .... As necessidades prementes da maioria dos judeus do período teve a ver com a libertação - da opressão, da dívida, de Roma. Outras questões, sugiro, foram regularmente vistas a esta luz. A esperança de Israel, e da maioria dos grupos de interesses especiais dentro de Israel, não era para felicidade pós-morte desencarnada, mas por uma libertação nacional que atenda às expectativas despertadas pela memória e celebração regular, do êxodo e, por outro lado mais próxima, a história dos macabeus. Esperança focada na vinda do Deus de Israel (pp. 169, 170).
O corolário para a nossa compreensão da Torá e "obras da Torah" é que a caricatura protestante tradicional do judaísmo como uma religião legalista é simplesmente errada. Ele escreve, por exemplo:
A Torah forneceu três emblemas, em especial que marcaram o judeu ante ao pagão: circuncisão, sábado, e as leis kosher .... Debates sobre o sábado e pureza, portanto, ocupavam uma imensa quantidade de tempo e esforço nos debates dos sábios, como sabemos da Mishná e do Talmude. Isto não foi, deve salientar-se, porque os judeus em geral ou em particular os fariseus estavam preocupados apenas com o ritual ou cerimônia externa, nem porque estavam tentando ganhar sua salvação (dentro de algum esquema sub-cristão!) por uma vida virtuosa. Era porque eles estavam preocupados com a divina Torah, e, portanto, preocupados em manter sua distinção dada por Deus em contraste às nações pagãs, em especial aquelas que oprimiam-lhes. Toda a sua razão de ser como uma nação dependia dele .... Era a Torá, e especialmente as insígnias especiais de sábado e pureza, que delimitavam o povo da aliança, e que, portanto, providenciaram testes de fogo para lealdade ao pacto e sinais de esperança na aliança ... . as "obras da Torá" não foram uma escada legalista, em que alguém subia para ganhar o favor divino, mas foram os emblemas que usava como uma das marcas de identidade (pp. 237,238).
Estas observações sobre o papel e a função da Torá no judaísmo são fundamentais para o trabalho de Wright sobre o Jesus Histórico (volume 2, Jesus and the Victory of God), bem como para Paulo (Paul and the Faithfulness of God).
Antes de esboçar a história da igreja do primeiro século, tendo em conta este contexto, Wright afirma que a esperança apocalítica de Israel tem sido grosseiramente mal interpretada por muitos estudiosos. A esperança de Israel não era para um fim desse universo no espaço-tempo, mas o fim de seu exílio sob a dominação estrangeira. A linguagem apocalíptica sobre o escurecimento do sol e as estrelas caindo do céu são metáforas vivas, as expectativas não literais. O objetivo da linguagem não é para descrever o fim da história, mas para investir eventos históricos com o seu significado teológico, para transmitir a importância de eventos "terra-quebrando-se". Quanto ao significado da salvação, neste contexto, ele escreve:
Uma palavra é necessária neste momento sobre o significado do termo "salvação" no contexto da expectativa judaica. Deveria estar claro agora que, dentro da visão de mundo que temos descrito, pode haver pouca atenção do resgate de Israel consistindo no fim do universo de espaço-tempo, e / ou de gozo futuro de Israel de uma não-física, “felicidade espiritual”.... Em vez disso, a "salvação" de que fala a fontes judaicas do período tem a ver com o resgate ante aos inimigos nacionais, a restauração dos símbolos nacionais, e um estado de Paz Integral – Shalom - na qual cada homem senta-se debaixo da sua videira e figueira. "Salvação" encapsula toda a esperança no futuro. Se houveram redefinições cristãs do termo, mais tarde, isso é outra questão. Para judeus do primeiro século, ela só poderia significar a inauguração da era vindoura, a libertação de Roma, a restauração do Templo, e o livre aproveitamento da sua própria terra (p. 300).
O “reino de Deus”neste contexto histórico não era um ideal abstrato de ideia ética ou da verdade eterna, mas a derrota esperada de César, Herodes, e todos os outros tiranos pelo Deus de Israel de justiça. Quando Wright gira ao seu esboço da igreja primitiva, que capitaliza esse insight, descobrindo algo essencialmente judaico, subjacente revolucionário, para a confissão cristã de que Jesus não, César, é o senhor real.
Após o levantamento do cristianismo primitivo e do Novo Testamento, neste contexto, Wright volta sua atenção para propor uma teoria revisada de forma crítica, o que vira a abordagem bultmaniana de cabeça: unidades de narrativas mais longa, incluindo histórias particularmente polêmicas, provavelmente evoluíram em narrativas mais curtas e não vice- versa. Assim, por exemplo, embora o Evangelho de Tomé provavelmente contém ditos independentes de Jesus dos Evangelhos sinóticos, no entanto,”Tomé” representa todo um desenvolvimento posterior da mensagem essencialmente judaica de Jesus, em vez de uma anterior e uma mais acurada reflexão de uma substância não-judaica de Jesus.
Ao concluir seu trabalho colossal, Wright descreve as implicações de sua abordagem global. Entre suas conclusões é que a abordagem “duas alianças” para o judaísmo e o cristianismo defendida por Gagerand Gaston é realmente paternalista ao judaísmo. Por outro lado, além de argumentar que o cristianismo nascente não era mais "anti-judaico" do que qualquer outra seita judaica (como os fariseus e os essêncios), não parece ser suficientemente claro neste volume como Wright pode evitar posição não-substitucionista. No entanto, não importa onde se está sobre estas questões, o The New Testament and the People of God é um trabalho formidável para ser tratado.
Nenhum comentário:
Postar um comentário