Por Sir John T. Houghton
Ao longo da história humana, alguns têm tomado conta de seu ambiente com grande cuidado, certificando-se de que poderiam passar suas terras para os seus filhos e netos de forma ainda melhor do que receberam. Outros têm explorado seu meio ambiente para seus próprios fins, sem pensar nas conseqüências futuras, ou tendo sido os poluidores do ar, da terra ou do mar causando dano que, em alguns casos, foi irreversível. Estamos muito conscientes de que os escombros, terras e rios contaminados das nações do mundo desenvolvido continuam a ser um legado da revolução industrial.Durante as últimas décadas grandes esforços têm sido feitos com sucesso considerável para reduzir a poluição, especialmente a do ar e da água que ocorre em uma escala relativamente local. No entanto, com grande aumento da população e da escala das atividades humanas, somos agora confrontados com a degradação ambiental em uma enorme escala e com a poluição que é global em sua extensão.
Problemas ambientais globais estão na agenda dos políticos, muitas indústrias e de pessoas em todo o mundo. Os problemas ambientais são, contudo, não apenas os problemas de âmbito global que o mundo enfrenta. Há muitas outros: a pobreza, a disponibilidade e a utilização dos recursos, segurança e crescimento populacional. Tudo em sua influência transforma o ambiente, todos eles precisam ser tomados em conjunto. Os cristãos e a Igreja precisam considerar todos eles, não fugindo deles por causa de sua dificuldade. Mordomia da Terra: Uma Visão Cristã
A relação entre o homem e a terra que é frequentemente apresentada é de uma mordomia. Sermos mordomos da criação de traz fundamentalmente a noção de responsabilidade, em primeiro lugar para com Deus como aquele cujos administradores estamos - a cuidar da Terra, não como nos satisfizesse, mas como Deus quer que ela seja cuidada. Em segundo lugar, temos a responsabilidade para com o resto da criação como aqueles que estão no lugar de Deus.
Uma imagem útil de mordomia é encontrada na tradição judaico-cristã, na estória da criação nos primeiros capítulos da Bíblia [1] . Adão e Eva foram colocados em um jardim, o Jardim do Éden, “para trabalhá-lo e cuidar dele" (Gênesis 2,15 NIV - note a palavra" trabalho "é muitas vezes traduzida como "servir"). Nós somos apresentados com uma imagem da Terra como o jardim de Deus e os seres humanos como "jardineiros".
Em quê o nosso trabalho como "jardineiros" implica?
Seguem-se quatro coisas:
1. Um jardim fornece comida e água e outros materiais para sustentar a vida em todas suas formas e o empreendimento humano. Note que a história do Gênesis não menciona apenas água e comida, mas também recursos minerais (Gênesis 2,12).
2. Um jardim deve ser mantido como um lugar de beleza. As árvores no jardim do Éden estavam "agradáveis aos olhos". Ao contemplar a criação, nós experimentamos um sentimento de espanto e admiração na sua dimensão, complexidade e magnificência (cf. muitos Salmos, especialmente 104 e 148). Milhões de pessoas a cada ano visitam jardins que foram projetados especialmente para mostrar a incrível variedade e beleza da natureza.
3. Um jardim é um lugar onde os seres humanos podem ser criativos. Fomos criados à imagem de Deus (Gn. 1,26), o que implica que nós, como Deus, somos para sermos criativos. Os seres humanos aprenderam a utilizar os seus conhecimentos científicos e técnicos (por exemplo, gerar novas variedades de plantas), aliada a enorme variedade de recursos do planeta Terra para criar novas possibilidades de vida e sua fruição.
4. Um jardim deve ser mantido de forma a beneficiar as gerações futuras. Grande parte do nosso planejamento e plantio de jardins tem claramente as gerações futuras em mente! Nós todos queremos passar para a próxima geração uma Terra melhor do que a que herdamos.
Quão apropriado é, nós humanos, compararmo-nos a nós mesmos com jardineiros a cuidar da Terra? Não muito bem, deve ser dito; somos com mais freqüência exploradores e saqueadores, em vez de jardineiros. Alguns cristãos têm interpretado mal o "domínio" dado aos seres humanos em Gênesis 1.26 (AV) como desculpa para a exploração desenfreada. No entanto, o Gênesis, assim como outras partes da Escritura, insiste que a gestão humana sobre a criação deve ser exercido sob Deus, o governante máximo da criação, com o tipo de cuidado exemplificado por este retrato de seres humanos como "jardineiros".
Muita conversa mas pouca ação
Muitos desses princípios de boa gestão do "jardim" estão incluídos, pelo menos implicitamente, em muito do que é escrito sobre o meio ambiente. A Conferência de Cúpula da Terra, realizada no Rio de Janeiro em junho de 1992, foi a maior conferência internacional de todas com mais de 25.000 participantes; milhões de palavras resultaram de suas convenções e resoluções. Sensibilização para as questões ambientais se tornou muito mais evidente. Nós não estamos carecendo de declarações de ideais ou de ação desejável.
O que parece faltar em geral, no entanto, são a capacidade e vontade de realizá-los. Muita conversa, mas relativamente pouca ação.
Estamos muito conscientes das fortes tentações a que temos experiência - tanto pessoal como a nível nacional - para usar os recursos do mundo para satisfazer nosso próprio egoísmo e ganância. Não é um problema novo, na verdade muito antigo. Na estória do jardim de Gênesis, somos apresentados ao pecado humano, com suas conseqüências trágicas (Gênesis 3); o ser humano desobedeceu a Deus e não queria tê-lo mais em torno. Esse relacionamento rompido com Deus conduziu relacionamentos rompidos em outros lugares também. Os desastres que encontramos por toda parte no ambiente falam eloqüentemente sobre as conseqüências desse relacionamento quebrado.
Ao pensar no pecado e do mal que resulta de um relacionamento rompido com Deus, os cristãos geralmente pensam no pecado contra pessoas e não contra o ambiente. Mas se levarmos a sério a clara responsabilidade de cuidar da Terra dada por Deus aos seres humanos, somos obrigados a reconhecer que também a falha nesta tarefa não é apenas um pecado contra a natureza, mas um pecado contra Deus. Tem sido sugerido que esta nova categoria de pecado deve incluir atividades que levam à extinção de espécies, redução da diversidade genética, a poluição da água, terra e ar, destruição do habitat e disrupção do desenvolvimento de estilos de vida. Este novo sentido do pecado, poderia também incluir o pecado de falar demais e pouca ação! Encarnação e Ressurreição: um futuro para a matéria
Você pode muito bem fazer a pergunta, o pecado humano não arruinara tudo? Na tentativa de cuidar da Terra não estamos enfrentando uma batalha perdida? Existe um futuro para a Terra? Alguns cristãos pensam que não há. Recortando em particular os versículos da Bíblia que parecem sugerir que não há futuro para a Terra física, os cristãos têm freqüentemente argumentado ficar envolvido - é apenas a salvação espiritual do mal que importa, dizem eles. Argumentar dessa forma, porém, é ignorar o fato de que os temas centrais da teologia cristã - os da criação e da salvação - estão intimamente ligados. Eles são unidos através da encarnação e da ressurreição de Jesus.
Então, embora haja uma má notícia, há também boas. Falência humana e o pecado não puseram um fim nos propósitos de Deus para os seres humanos. Quando em Jesus Deus tornou-se humano na encarnação, Ele demonstrou, o mais profundo possível, Seu comprometimento para com o mundo material. William Temple, Arcebispo de Cantuária, sessenta anos atrás escreveu: "No Cristianismo... a sentença mais central é: "O Verbo se fez carne" (Jo 1.14)... Pela própria natureza da sua doutrina central o cristianismo está comprometido com uma crença... na realidade da matéria e seu lugar no esquema divino".
É a ressurreição de Jesus que é a chave para a nossa esperança para o futuro. Quando Jesus ressuscitou dos mortos, ele não deixou a ordem material criada; em vez disso, ele demonstrou seu poder de transformação sobre a ordem. O professor Oliver O'donovan de Oxford escreve: "Poderia ter sido possível... antes de Cristo ressuscitar dos mortos, para alguém se perguntar se a criação era uma causa perdida ... A esperança que nós chamamos de 'Gnóstica', a esperança da redenção para com a criação em vez da redenção para a criação, poderia ter parecido ser a única esperança possível".
Mas nós não somos gnósticos. São Paulo retoma o tema da redenção da criação em uma passagem marcante em Romanos 8.20-21. "A criação está a espera", diz ele, "com grande expectativa. Porque a criação ficou sujeita à vaidade, não por sua própria escolha, mas pela vontade daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação seja libertada da escravidão da corrupção e levada para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus ". Portanto, há um futuro para a Terra! Precisamos de uma teologia da criação, que inclui como temas centrais ambas, Encarnação e Ressurreição - rochas nas quais uma teologia da criação tem de ser construída. Jesus Cristo é central para todo o nosso pensamento sobre a criação – e a criação faz parte do futuro que ele veio estabelecer.
Parceria com Deus
A mordomia da Terra, na prática é acossada por problemas de egoísmo e ganância humana que levam à sobreexploração dos recursos da Terra; também pelo problema da impotência humana - nós sabemos o que fazer, mas falta a vontade de fazê-lo. Podemos muitas vezes desesperar que está além da capacidade da raça humana para enfrentá-lo adequadamente. É, de fato, um problema espiritual.
Mas isto é apenas onde a doutrina cristã da salvação é particularmente relevante - não é apenas "a salvação da”, é “salvação para”. Uma importante, na verdade essencial, mensagem religiosa é que não temos que carregar a responsabilidade de cuidar da Terra em nós próprios. O nosso parceiro não é outro senão o próprio Deus.
As estórias do jardim de Gênesis contêm uma bela descrição desta parceria quando falam de Deus “caminhando no jardim no frescor do dia" (Gn 3.8). Podemos questionar sobre o quê Deus e Adão e Eva conversaram nos passeios noturnos. Eles certamente teriam falado sobre o jardim e como os seres humanos estavam começando a descobrir sobre ele e cuidar dele. Na mensagem cristã, o material e o espiritual estão intimamente ligados. Jesus disse uma vez aos seus discípulos: "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15.5). Isto é geralmente interpretado como referindo-se particularmente para a esfera espiritual e à atividade religiosa, mas Jesus não qualificá-lo dessa forma - pode ser aplicado a tudo o que fazemos. Afinal, cuidar da Terra é muito também trabalho de Deus.
Além disso, Jesus explicou aos seus discípulos que ele não estava chamando-os servos, mas amigos (Jo 15.15). Aos servos são dadas instruções sem explicação; como amigos nós somos trazidos para a confiança de nosso Senhor. Nós não recebemos prescrições de medidas precisas, mas espera-se usarmos os dons que nos foram dados para realizar nossas tarefas em uma verdadeira parceria.
Dentro da própria criação há um enorme potencial para nos ajudar na tarefa; a busca do conhecimento científico e a aplicação da tecnologia são uma parte essencial de nossa mordomia. Ambos precisam ser abordados e utilizados com humildade adequada.
Um entendimento claro das responsabilidades que nos foram dadas juntamente com confiança na presença e fidelidade de Deus é a mistura que torna a mordomia emocionante e desafiadora.
Resumo dos Desafios 1. O mundo está enfrentando crises ambientais de magnitude sem precedentes, incluindo alguns em escala global.
2. Cuidar da Terra é uma responsabilidade dada por Deus. Não cuidar da Terra é um pecado.
3. Os cristãos precisam voltar a salientar que as doutrinas da criação, encarnação e ressurreição são indissociáveis. O espiritual não deve ser visto como separado do material. Uma teologia aprofundada do meio ambiente tem de ser desenvolvido.
4. Nossa mordomia da Terra, como cristãos, deve ser buscada na dependência e na parceria com Deus.
5. A aplicação da ciência e da tecnologia é um componente importante da mordomia. A humildade é um ingrediente essencial para a pesquisa e aplicação da ciência e tecnologia - e no exercício de mordomia.
6. Tudo isso proporciona uma enorme oportunidade para a igreja que tem muito ignorado a Terra e o meio ambiente e negligenciado a importância da criação e seu lugar geral na mensagem cristã. Esses temas poderiam vir mais poderosamente para pessoas modernas obcecadas com o material e poderia ajudar a demonstrar o valor da fé cristã para as pessoas que de outra forma não veriam sentido nisso e não veriam qualquer relevância na mensagem espiritual que queremos trazer. Um forte desafio para a igreja hoje é a de incluir as preocupações ambientais como parte de sua missão.
Leituras complementares
Global Environmental Outlook 2000, United Nations Environment Programme 1999, is available online at www.unep.org/geo2000/
The Care of Creation, ed. R J Berry, IVP, 2000
Ron Elsdon, Greenhouse Theology, Monarch, 1992
Lawrence Osborn, Guardians of Creation, Apollos, 1993
Colin Russell, The Earth, Humanity and God, UCL Press, 1994
John Houghton, Global Warming: the complete briefing (2nd edition) CUP, 1997
Ghillean Prance, The Earth under threat: a Christian perspective, Wild Goose Publications, 1996
Créditos
Este documento informativo foi preparado para a Iniciativa John Ray – JRI - por Sir John Houghton CBE FRS. É baseado na Palestra Drawbridge dada em 1996 para a Christian Evidence Society. Agradecimentos também são devidos aos curadores da JRI pelos comentários úteis.
Sir John Houghton é o presidente da JRI. Ele é co-presidente da Comissão de Avaliação Científica do Grupo de Trabalho para o Painel Intergovernamental sobre Mudanças Climáticas, e membro do Painel Governamental sobre Desenvolvimento Sustentável, e de 1991 a 1998 foi presidente do conselho da Comissão Real sobre Poluição Ambiental. Ele já escreveu vários livros, incluindo "Global Warming - the complete briefing" e "The Search for God: can science help? ".
NOTA:
[1] John T. Houghton é um mundialmente conhecido físico climatologista. Trabalha com as imagens e sugestões de Gênesis, mas não é um criacionista no sentido do termo atribuído ao movimento que nega a evolução cosmológica, geológica e biológica. A respeito, ele comentara: “O criacionismo é uma incrível dor no pescoço, nem honesto, nem útil, e as pessoas que o defendem que não têm idéia de quanto dano estão causando para a credibilidade da fé.”
Em : Science 15 August 1997: Vol. 277. no. 5328, pp. 890 - 893; "SCIENTIFIC COMMUNITY: Science and God: A Warming Trend?" Gregg Easterbrook, p.891 lower page, center column.
Nenhum comentário:
Postar um comentário